◎老法师开示语：念佛功夫得力时，佛号与呼吸不二。自相空无所有，佛号与虚空合一。精神脱离身体，是清净舒适的。
●【《大经解摘抄学习》名言集录】●
【前言】
◎【不能理解没有关系，天天读，天天有机会听，心要清净就听懂了】
不能理解没有关系，天天读，天天有机会听，时间久了，你的心定下来了，最重要的是心定下来，就开智慧，你就会听懂，心浮躁，听不懂，心要清净就听懂了，你就能体会，静能生慧，古人有比喻，灯，灯要是动，晃动，照东西就照不清楚，水要是有波动，照外面境界也是支离破碎，所以静这个字，非常重要。
◎【不断的重复是学习的真理，听教亦如是】
现在极少人相信圣贤的教诫，我们却不能因此而不讲，人们愈不相信，我们愈要讲，愈要多讲，愈要普遍地讲，听多了自然就相信了。假话说一百遍、一千遍，人们都会信以为真，何况真话!我们说一千遍，一万遍，人们怎么会不相信?怎么会不回头?
有人担心，我们讲多了会惹人反感。讲一遍，他反感;讲十遍，他反感;讲百遍千遍，他就不反感了;讲万遍，他就相信了。佛菩萨教化我们，也是讲了千遍万遍，我们才相信。
我们应该帮助那些不信圣贤教诫的人，让他们从自己的切身经验中体会，我们要不断地重复，认真努力表演给他们看。
末法时期法弱魔强。法弱，指修学佛法者的信心、定力太弱。魔强，指外界的诱惑太强。
现代人迷得太久，社会诱惑的力量太强，我们更要天天反复叮咛，在今日世风之下，若能不受诱惑，不甘堕落者，必定是再来人，绝非凡夫。不断的重复是学习的真理，听教亦如是。
◎【你真把道理搞通，你的念佛就相应】
你真把道理搞通，你这一声佛号跟阿弥陀佛他就相应。我们这里信号发出去，阿弥陀佛立刻就收到了，他有反应。我们有感，他就有应。他的应有显应，有冥应。冥应，我们自己没觉察，也就是已经在加持了，很多疑难问题都帮助你解决了，你自己不知道。显应是你自己知道。什么时侯会显应，心思细密了，你就知道，显应你也晓得。这个心粗乱，佛的显应你不知道。现代大多数人心浮气燥，心思很乱，换句话说，他身体不好，毛病很多，身心不健康，与念头有密切关系。最好的念头是没有念头。你没有念头难，所以佛慈悲，给你加一个念头，“阿弥陀佛”，除这个念头外，不要加别的第二个念头。这个念头要保持到极乐世界也不舍掉，因为它好，它是自己真如本性。所以，念阿弥陀佛是念自性，念念回归自性。哪一天真的这一念断了，自性现前。你的功夫圆满了，到家了。
【正文】
●《大经解摘抄学习》名言集录●
◎念佛功夫得力时，佛号与呼吸不二。自相空无所有，佛号与虚空合一。
精神脱离身体，是清净舒适的。(净空老法师开示语)
◎意念是造物主，我从哪来的?谁造的我?意念造的，我的意念造的我这个人生，如果这个意念要是纯净纯善，那还得了，你真成佛了。
◎时间过得太快，说是一百岁，一百岁我们现在感觉得太短了，一弹指而已，并不是很长。
◎你要去研究为什么会有这一念不觉，你又起了分别，又起了执著，分别执著是妄心，妄心决定不到真心，妄心只能缘到妄境，妄心，妄心是阿赖耶。
◎苦乐染净都是一念错觉造成的，错觉是邪思。
◎我走的是菩萨道，他走的是六道，各人走各人的，每一个道的标准不相同，我不能舍弃我的标准，我要舍弃我的标准，那就错了。
◎当处出生，随处灭尽。
◎无有一法，不在当下，当下即是。
◎我现在开始念这佛号，这是始觉，我本来是佛，“是心是佛”，是本觉，“是心作佛”我现在念阿弥陀佛，就是要作佛，跟本觉合起来，“始本不二，生佛不二”，众生跟佛是一不是二，“故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”
◎不知道弥陀名号是自己性德，是自性，不知道弥陀名号包括世出世间一切善法，包含着一切诸佛如来、菩萨修证的无量功德，不知道，以为它是个普通法门。
◎这一句阿弥陀佛，是弥陀的果觉德号，是果觉圆满的功德成就，我们用它来作为我们修行的因地，这还得了吗?别人的因地从哪里修?从五戒十善，从止观，从禅定，从忏悔，许许多多方法，无量无边，你怎么用果觉为因心?这个太高，太殊胜。
◎我本就成佛，无量无量劫前就成佛了，这一次不过是什么?把那些障碍的肮脏东西洗涮干净，障碍统统放下，佛身就现前，是这么个意思，佛是本来佛，佛是无量佛，本不可说。
◎这句佛号也是法界之妙音，这个音声与如来心愿解行无一不相应，与一切众生之德性，与法界之理体也完全相应，所以名号功德不可思议。
◎好人好自己，坏人坏自己。
◎我们遇到急难、恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净、平等心，专念阿弥陀佛，问题自然化解。
◎一秒钟一千六百兆个生灭，哪里是真的?
◎这个宇宙是念作主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干。
◎阿弥陀佛是自性的德号，这名号是无量的智慧，无量的觉悟，这是自性，自性本自具足。
◎生到这个世界上来干什么?就是念佛往生的，除念佛往生之外，什么事跟我不相干，叫定性。
◎这些相是幻相，这个有是幻有，不是真有，当体即空，了不可得。
◎意念从哪来的，无中生有，了不可得，你为什么不放下?
◎遍法界虚空界，一切法体性是什么?是空，是了不可得。《般若经》上讲的“一切法，无所有，毕竟空，不可得。”一切法就在面前，身就是一切法之一。
◎能所皆空，心地清净，一尘不染。
◎世间万事皆短梦，唯有念佛功德真。
◎看到这些相，相即无相，无相即相，他没有障碍，相是假的，不是真的，像我们看电视频幕，不就是这个意思吗?相即无相，无相即相，电视频幕有没有相，没有，但是它能现相，虽现相，不是真的，荧光幕上决定没有一丝毫染污，你把频道一关上就没有了，频道开关与相不现相一丝毫关系都没有，由此可知，这些法身菩萨，初住以上的，看六道轮回，就像我们看电视一样，即相离相，一丝毫染污都没有，为什么?它不起心，不动念。
◎你念佛的时侯当下你的善根智慧福德，跟佛就相同，善根，智慧，福德跟佛相同，直接了当，方便究竟，没有比这更方便，究竟就是彻底的意思，圆满的意思，所以，奇特殊胜，不可思议，用这两句话来总赞。
◎明了阿弥陀佛就是自己，你还在分自分他，就错了，你还有分别执著，这是什么，分别执著没放下，统统放下，让心里只有一尊阿弥陀佛，就是锅漏匠的成就。
◎以平等心，念平等觉即得平等住，浅说，学佛为成佛，生西方，用平等心念阿弥陀佛、《无量寿经》，以平等心处事待人接物，与阿弥陀佛心心相应，同愿，同行，必上品往生。
平等不了，所以要修，用阿弥陀佛来修，一切一句阿弥陀佛。
起心动念，分别执著，绝对不平等。如起心动念，马上想到阿弥陀佛，即得平等住。一句阿弥陀佛二六时中不断，即得平等住，与十方世界诸菩萨没有两样。现在虽没去西方，但等于所有一切手续办妥了，爱何时去都可以。
◎我们念阿弥陀佛就是咒语，我们念阿弥陀佛就是密行。
◎我们现在是妄心，妄心缘阿弥陀佛，阿弥陀佛是真的，阿弥陀佛是真心的德号，阿弥陀佛是诸佛的通号，你看，你缘这个得到阿弥佛的加持，同时得到十方一切诸佛的加持，乘阿弥陀佛四十八愿往生极乐世界。
◎妄心杂相，是生灭相，是空性。
◎心里头把一切妄念，妄相，记忆，善的记忆，不着的记忆，统统放下，这叫持戒，不许可把外来东西搬到心里来，要让心清净，心时头只有一尊阿弥陀佛，只有一句佛号，这叫持戒，时间久了，自然得定。
◎佛不是指一个人，要把佛这个字的本意，认识清楚，佛就是自己的心性，明心见性，见性就叫成佛，佛万德万能，心性万德万能，如果我们心性显现出来了，他的作用，确确实实是万德万能，这个话不是赞叹，是真实的。
◎离相就见到性，性相永远不离开的，虚妄相里并没有，它性是真的，这个性就是净宗所说的常寂光，常寂光，我们六根都接触不到，离相就接触到了，离一切相，即一切法，离一切相是离虚幻之相，即一切法是一切法的实相，原来真相是自性，原来真相是自性变现出来的。
◎印光大师：弥陀净土，总在吾人一念心性之中，则阿弥陀佛我心本具，既是我心本具，固当常念，既能常念，则感应道交，修德有功，性德方显，理事圆融，生佛不二矣。
◎受一点苦难是福，好事，不是坏事。
◎所有画面同一个屏幕，屏幕是本体，阿弥陀佛的身是屏幕，阿弥陀佛的国土是屏幕，所有现象有缘马上就现起，所以当处出生，随处灭尽。放下起心动念，放下分别，放下执著，你就见到本性，就见性了。
◎慧日丽旋霄，光明万象;法云垂玉宇，安隐诸方。
◎应化身真的常有，不能认为他有，也不能认为他无，你的心永远保持清净，永远保持恭敬，这就对了，为什么，佛说得好，“一切众生，本来是佛”，我们怎样恭敬阿弥陀佛，怎样恭敬观音菩萨，你就用同样的恭敬心恭敬一切众生，为什么，他们都是。
◎现在真正的关键，重要的是我们不失正念，如是二六时中，你的佛号不间断，就不失，佛号一断就叫失念，正念失掉。净念的净是清净的净，没有怀疑，没有夹杂这是净。
◎要知道，妄想、分别、执著都不可得，不可得，你老是以为有，老是以为要执著它，错了，这就是我们现前受苦受难的原因。
◎不断之无，误会，以为它有，不知道它是无，不知道它是空。
◎念念无所有，念念毕竟空，念念不可得。
◎忍字头上一把刀，为人不忍祸自招;能忍得住片时气，过后方頟忍为高。
◎一生修学点点滴滴功德，都回向给它们(冤亲债主)，自己的冤亲债主统统化解了，那就叫大功德。
◎好人很好，坏人也很好，好事坏事都好，为什么?与我不相干，你们大家都好，我的心是平等的，清净的，过几天就到极乐世界去了。
◎除阿弥陀佛之外，什么都不想，什么都不说，为什么?凡所有相，皆是虚妄，你想它干什么，说它干什么?好，虚妄的，不好，也是虚妄的。《般若经》上讲那么清楚，“一切法，无所有，毕竟空，不可得。”你想它干什么，你说它干什么?
◎这些相是幻相，这个有是幻有，不是真有，当体即空，了不可得。
◎意念从哪来的?无中生有，了不可得，你为什么不放下?
◎世出世间一切诸法，就真谛睐讲确实没有生灭，这个在《华严》，在本经前面，我们都学了很多，一切法就在当下，就在一念，这一念不生不灭，这个意思很难懂，本来不生，哪里会有灭，这是诸法实相。
◎念阿弥陀佛是世出世间至善之法。
◎为什么会有这些现象产生，是由于不知诸法，本性空寂。
◎念这一句佛号，不为自己念，为全世界苦难众生念，才能感动天地鬼神。
◎我们有坚定的信心，就能突破魔王波旬的障碍。
◎念身无常，念世无常。
◎一切法就在当下，就在一念，这一念不生不灭。
◎修善，整个宇宙的善，都不如一句“阿弥陀佛”。
◎不能化解是怨恨深了，我们要有耐心，这要有定功，不能着急，我们始终以真诚心来相待，时间久了，自然有感应，我们每天将功德回向给他，希望他业障早一天消除，他就能觉悟，就能回头。
◎看电视就要想到“寂定明察”。
◎一念的时间太短，看到立刻就灭，不生不灭。
◎这是宇宙的起源，起源就是虚妄的，它最后变成大波浪，变成巨浪，一切都是浪，没有一样是真的，我们真正把这个事实搞清楚，搞明白，才会彻底放下，为什么，全是假的，为什么不放下。
◎临终佛来接引，是佛的本愿，魔不敢来扰乱。
◎念佛念到纯一的境界，念佛时心就是佛，佛就变成自己的心，心佛不二，这才是感应道交。
◎天堂地狱在哪里?空空如也，自性本空。
◎理事都不可得叫空。
◎一念不是过去，不是未来，就是当下。
◎这一念当体即空，了不可得，为什么，它的时间太短，一秒钟里头有一千六百兆个一念。
◎每个都是第一念，没有第二念。所以第一义，就是一念，这一念空寂，这一念了不可得。
◎十法界，六道三涂，是你自己变现出来的，与别人毫不相关，自作自受，冤枉，你一放下，放下的时侯，常寂光现前，所有一切现象皆是虚妄。
◎儿时趣事眼前浮，一晃即是几十秋，光荫似箭时间短，时时内照莫外求。
◎六根在六尘里面，知道万法皆空。
◎信西方极乐世界是无上的信心;信有阿弥陀佛是无上的信心。
◎佛号就是我们最好的老师，无上师。
◎无论身在何处，一辈子都要有往生西方的坚决心意，一辈子皆不要忘记念佛，一辈子坚信南无阿弥陀佛，既可增加福慧，能更平安顺利。
◎形是什么，物质，就是此地讲的顿现，一尘顿现，一念顿现，它皆有识。
◎把一切不明了的统统换成阿弥陀佛，不仅恢复我们的清净平等觉，同时得到阿弥陀佛本愿威神加持。
◎有信心，有决心，我们能够平安度过。
◎美梦跟恶梦平等，都是梦，都是不可得，就这个意思。虚空你怎么占有，怎么控制。
◎你每天生活都是他(佛)安排的，那我们应该随缘，在随缘里头学不变，就用一句弥陀名号不变。一切法“无生”，明白了，无论是善缘、恶缘、顺境、逆境，都不放在心上，心上有西方极乐世界，西方只依靠阿弥陀佛，这就对了。
◎这一句佛号功德不可思议，无法想像，念这一句，就是把阿弥陀佛无量劫所修的功德全念到了，你念到多少，看你自己有几分真诚。
◎这个世间所有的，包括身体，都不是我自己的，统统放下，一切随缘。
◎一切法就在当下，就在一念，这一念不生不灭。
◎如果连起心动念都没有，六根接触六尘境界是什么?真的是阿弥陀佛，这就是普等三昧。阿弥陀佛是自性流出来的，一切众生是自性流出来的，无二无别，遍法界虚空界是一体，这就普等了。普等三昧，“应无所住”。遍法界虚空界是一个自己，是一个自体，所以从底下他说，普等三昧是大寂定，并是念佛三昧的异名。
◎这个宇宙是念做主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干。
◎你老是以为有，老是以为要执著它，错了，这就是我们现前受苦受难的原因。
◎自己念头变现的境界与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了，明明这个人是给气给我受的，不是的，那个人是你心念变现出来的。
◎阿弥陀佛是自性的德号，这名号是无量的智慧，无量的觉悟，这是自性，自性本自具足。
◎这一千六百兆生灭这一秒钟，真的没有，灭掉了，不起心，不动念，寂灭就现前。
◎听经补善根不足，念佛补福德不足。
◎把心换掉，换成阿弥陀佛，最健康的，无比殊胜。
◎全是假的，我们在这上面起了贪嗔痴慢疑，错了，全错了，就这你错用了心，如如不动，那是真心，不起贪嗔痴慢疑，真心，没有自私自利，没有是非人我，没有名闻利养，真心。回归到零极限，把善不善的记忆清除掉，我们只放一尊阿弥陀佛，能量比他大。
◎阿弥陀佛是善中之善，净中之净，没有任何一个念头能超越阿弥陀佛。
◎念头才起，立刻就阿弥陀佛，把它转变成阿弥陀佛，不叫这个念头去发展，去扩大，不去扩大，不管是善念，不管是恶念，只要是念头起来，就“阿弥陀佛”把它压住，统统归到阿弥陀佛上，这是念佛无比殊胜处。
◎观色即空，就是何期自性本自具足;观空即色，就是何期自性能生万法。
◎自己变现出来还跟自己打架，你这不是误吗?你还要跟他生烦恼，你说谁错了。
◎能生万法，迷了就生万法，这是真的，不迷不生万法，不迷的时侯，只有常寂光，所以叫大光明藏。我们今天看到这个宇宙能生万法，就是这个微细念头相似相续的现象，我们的心要定下来，恢复定下来。
◎这是为什么，这是因为阿弥陀佛本愿功德，五劫修行，真实的道力，加持我们，他修的，他修的回向给我们，等于我们修的，这个我们很难相信，现在我们看到量子力学里头，念力，就是念力，这个报告里面有，别人用念力加持给你，跟你自己念的没有两样，真加得上，这个加持要特别专注，秘决就在此地，如果不是全心专注，就加不上。
◎你真正看到一尘顿现，顿现就是现的宇宙，这是宇宙的来源。
◎不管现相也好，不现相也好，总而言之，都了不可得。
◎操心就是妄念，就是造业，不如念佛，念佛好，消灾免难。
◎再不喜欢的人，再不喜欢的事，要忍受，希望我们遇到了，解除了，以后不再有了，这叫修行，这叫消业障，念阿弥陀佛，求阿弥陀佛威神加持，让我们很快顺利就化解了，我们的身心才真正能端正，端正的标准，明心见性。
◎我们要转变外面的境界，你就先从心地上下功夫。
◎心地一尘不染，不落印象，这就是佛，这就是菩萨。
◎当相即空，了不可得。
◎一念的时间太短，在一念的时间找不到生灭，你看到生立刻就灭，所以佛法大乘常讲不生不灭。
◎十法界，六道三涂，是你自己变现出来的，与别人毫不相关，自作自受，冤枉，你一下放，放下的时侯，常寂光现前，所有一切现象，皆是虚妄。
◎我们为什么看到这一切法千变万化，我们的心想念念在起变化、妄想，所以，外面的境界也起变化，诸佛菩萨为什么看这一切法常住不变不改?他心没有动，他没有起心动念，没有分别，没有执著，所以在他的境界里面，法没有生没有灭，我们能不能体会到这个意思?
◎所以我们的心能够修清净心，不要妄动，这个社会上很多的天灾人祸都没有了。
◎无量无边诸佛刹土，都是一念不觉(就是起心动念)变现出来的，没有先后，这个一定要知道，没有广狭，真叫不可思议。
◎没有事最好不出门，在家里面修清净心，这个很重要，心地一定要清净，听经，读经，念佛，断恶修善，这是治本。
◎这个身体是微尘聚，是阿赖耶识的相分变现出来的。
◎平时对世缘，法缘者要看平淡，看轻，不可过分执著，容易得一心。
◎念佛念到纯一境界，念佛时心就是佛，佛就变成自己的心，心佛不二，这才是感应道交。
◎应当把持名当作这一生唯一的大事来办，除阿弥陀佛之外，一个念头都没有，恶念，善念都没有，你功夫得力了，决定往生。
◎阿弥陀佛的名号是整个佛法的总纲领，总归宿，是善中之善。
◎我念这一句阿弥陀佛，不是为我自己念的，为全世界苦难众生念的，声声佛号都是从这个大愿出发，这个功德力量，感应不可思议，能与天地鬼神起感应作用。
◎一心一意靠定了阿弥陀佛，靠谁都靠不住，靠阿弥陀佛决定得生净土，我们在这个世间，这一生当中，只找一个可靠的人，咱们就靠他就行了。
◎众生喜欢怎么做都好，菩萨没意见，菩萨没有，为什么没有意见，万法皆空，了不可得，菩萨的心永远是清净的。
◎功德是离一切相，修一切法。
◎福报现前我不享受，就是忍，逆境现前我不拒绝，这就是忍。顺境、逆境里都要学会忍，忍的功德不可思议。
◎无中生有，有还归无，了不可得，为什么不放下?
◎阿弥陀佛是无量的功德，真正知道了，不会起杂念，为什么?起一个杂念，你说我损失了无量功德。
◎念头最好的是阿弥陀佛，为什么?阿弥陀佛能帮助我们出现极乐世界。
◎分别执著，不起作用，叫禅定。
◎芸芸众生，山河大地都是属于梦幻泡影，都是从念头所生。
◎所以六道不是真的，从心想生，什么心想?错误的心想产生这么个幻相。
◎我们遇到急难恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净、平等，专心念阿弥陀佛，问题自然化解。
◎六根在六尘里面，知道万法皆空。
◎佛念这句阿弥陀佛，清清楚楚，明明白白，没有起心动念。
◎隐恶扬善。
◎生活在这个世界，业障太重。
◎印光大师说，“世间一切无非劝我等速求往生，无非佛在说法”。假如遇到灾难，一念怨恨之心，灾难不能免，而且堕落三涂，所以，遇到这些恶劣的果报现前，要安然受之，不怨天，不尤人，这个灾难过去之后就没有了，所谓雨过天晴，灾祸过去，福报就现前。
◎对这个现相，他想控制，他想占有，他想来转变，这都错了，诸佛菩萨怎么离相?现相现前，根本不管他，随他去，在现相上，确确实实不用心，不用执著的心，不用分别的心，也不用改变他的心，为什么?因为相是假的，它不是真的，何必自找麻烦，道理在此地，你就不会被外面境界转了，不被外面境界转，境界就跟着你的意念转。
◎你用贪嗔痴慢来做事，所感得的都是妖魔鬼怪，这个东西来了，他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然后看你的果报，他是来捉弄人的。
◎真正能把戒律做好，“怨家之人不能近”，为什么?不得其便，你在很随便的时侯，怨家能害你，你戒待得好，威仪好，让怨家看到你都对你生恭敬心，他不忍心害你，甚至你能感动他，让他来跟你学习，这个对的。
◎我们不明白这个道理，碰到事情，佛没有了，去想这个事情怎么办?怎么处理，佛没有了，你得不到佛的加持，还是靠你那点小聪明，小智慧去办事，往往事情办错了，自己也不晓得。
◎这句佛号也是法界之妙音，这个音声与如来心、愿、解、行，无一不相应，与一切众生之性德，与法界理体也完全相应，所以，名号功德，不可思议。
◎我们遇到急难恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净平等心去念阿弥陀佛，问题自然化解。
◎常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以依靠，当常持圣号，冥冥中，自有不可思议转移。
◎人生就是大梦境，得失得不必太在意。
◎梦里头不要再造业，你就算是觉悟了。没有一样是真的，何必去计较?
◎对人要有礼貌，对事认真负责，待人、接物真诚柔和。
◎别人心里哪有自己，全是自心所变的。
◎真心能灭妄，妄想控制妄都相当困难，真心能灭妄。
◎凡所有相，皆是虚妄，虚妄跟虚妄就摆平，哪有高低?
◎所以我们的心，能够修清净心，不要妄动，这个社会上，很多的天灾、人祸都没有了。
◎静坐一刻，便有一刻之功;轻发片言，便有片言之罪。
◎终日闭门，省却几多俗累;六时静坐，撇开无限尘心。
◎藕益大师：阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，嶔无不尽。一声阿弥陀佛，即释迦本师于恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生。
◎莲师：谤法者积集恶业，而汝本身，以忿怒故，亦卷入恶行。
◎净土法门是十方如来，救度众生的第一法门。
◎肉眼看到的现象，都是这个细念(五蕴)的相续相，就像看电影。
◎无论什么境界现前，最好是不动心，你自己的心稳住。
◎天堂地狱在哪里?空空如也，自性本空。佛法里头没有高下，只有觉迷，没有高下，它是平等的，它是一体的。所以佛法常讲“万法一如”。理事都不可得叫“空”。一念不是过去，不是未来，就是当下。
◎这一念当体即空，了不可得，为什么?它是时间太短，一秒钟里头，有一千六百兆个一念。
◎这个都是第一念，没有第二念。所以第一义就是一念，这一念空寂，这一念了不可得。
◎应把宿世之恶业，翻为今世之导师。
◎当他受苦受难的时侯，佛菩萨也在傍边冥冥中照顾，这个苦难你还是能受得了。换句话说，为我们制造一些机缘替我们消业障，只有真正学佛的人，真正心思细密的人，观察入微的人，觉察到了，这个时侯，欢欢喜喜，逆来顺受，没有一丝毫怨天尤人。
◎对人厚道有福，常常能照顾到别人的人，这个人有福。
◎求三宝加持，真诚忏悔，老祖宗讲，人性本善，鬼神亦复如是，他们的性是本善的，我们没有办法感动他，那是我们真诚心不够，真诚到极处，一定能感动他。
◎如果我们的愿心恳切，未生净土之前，就得阿弥陀佛，得一切诸佛如来加持，使我们消灾灭罪，增长智慧，增长能力，既然得诸佛如来加持，龙天善神拥护，自己就要更庆幸，更认真，更努力，不能辜负诸佛菩萨的护念，要做得更好，更如法，更圆滿，我们向这些地方学习，那就没错了。
◎所有六尘境界，通通都变成阿弥陀佛，你就决定往生了，那叫一心不乱。
◎一定要讲解，把它讲透彻，这是一门大学问，绝对不是迷信。
◎对人有礼貌，对事认真负责，待人接物真诚柔和。
◎理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心境，令不暂忘也。
◎智慧就是通达明了，禅定就是如如不动。
◎不是说你有钱有势那是福，那是空的，有钱有势，你死了带不走，世间名闻利养也不过借你看几天而已，你就那么迷惑颠倒了，世间名闻利养是假的，不是真的，真的福报是清净心，是无比的智慧，清净心起作用是智慧。
◎古圣先王后裔，大圣大贤弟子。
◎不为一切魔障所遮。
◎佛恩深大，法雨广施。
◎行到功成日，花开九品莲。
◎欲坚道力凭魔力。
◎世上世事莫不成于慈忍，败于急躁，故君子以慈育德，以忍养情。
◎彼佛何故号阿弥陀，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。
◎印光大师：以后凡居心行事，必须向厚道一边做，厚则载福，蔳则无福可得，若再加以刻、险 、奸、巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。
◎印光大师：不计他对我尽分与否，我总要尽我的分。
◎以儒济世，以道修身，以佛治心。
◎心水澄清，由分别而妄动;识波奔涌，因佛号而凝停。
◎念佛方能消宿世，竭诚自可转凡心。
◎维摩诘经，弟子品：三世之法，新新生灭，更不相缚也，一切法生灭不住，如幻如电，诸法不可得，乃至一念不住，诸法实相，如是如是如是。
◎惑尽情忘，诸法不生，究竟涅磐，常寂光土，清净法身，毗卢遮那，阿弥陀佛，无非空劫以前，自己本来面目，但于当念绝思惟，唯心净土，唯心现。
◎佛言：历尽百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。为善不昌，必有余殃，殃尽乃昌。为恶不灭，必有余德，德尽乃灭。古德云：从来天地无差报，远在儿孙近在身。我等应当信受奉行。
◎世尊四十九年所说一切法，皆是为我说，不为别人，我必须直下承当，即得胜妙功德大利。
◎如来藏中，性色真空，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。
◎不发脾气是功德，受委屈是消灾。
◎起心于善，善虽未为，而吉神已随之;成心于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
◎听经、念经，可止妄念。
◎不能吃亏的人，没有福气。
◎世间没有绝对的对错，好坏都在自己一念。
◎用阿弥陀佛成就自已，用观音菩萨帮助别人。
◎我们念阿弥陀佛，是念自己的真心，念自己性德的本名，我们用阿弥陀佛名号破迷开悟，把我们自性唤醒，人人的自性都是无量觉，你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛。
◎一边念佛，一边观佛理，把理参透，一边观心修解脱，没有不见效的，这一生就可见效。
◎南怀瑾老师：过分了就容易出错，不要做过分的事，不要说过分的话，不要做过分的行为，做人做事要晓得自己的本分，本分就是立场，讲话，作人，做事都要有立场，不要任性乱讲话，一句话讲错了，没办法改变。
◎诸法甚深所行，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力。
◎无作、无所有等，为平等法。持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入无生。从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之应无所住而生其心。亦即《净影疏》之无作、无所有。以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉。
◎弥陀即是全体一心，一包众德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃，百千万名，皆此一心，摄无不尽，以持名即是持此一心，心赅百行，四谛六度，乃至八万四千恒河沙微尘一切法门，摄无不尽。
◎能念之心，本性自空，所念之佛，了不可得。
◎当体即空，了不可得。
◎无中生有，生时即灭，生灭同时。
◎平等是大定，不起波浪。
◎作梦也不生，醒来也不灭。
◎杵欲成针需耐磨。
◎祈天立命，要从无思无虑处感应;持咒念佛，自于不知不觉中冥薰。
◎净土法门，能使恶逆凡夫暗契一心，是故弥陀名号为愿王，诚不虚也。
◎梵王宫殿月轮高，碧琉璃瑞烟笼罩。
◎养天地正气，三宝为最;法古今完人，佛陀至上。
◎常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。
◎看破有尽之身躯，万境之缘自息;悟入无念之境界，一轮心月自明。
◎真能念佛，放下身心世界，即是大布施;真能念佛，不起贪嗔痴慢，即是大持戒;真能念佛，不计是非人我，即是大忍辱;真能念佛，不稍间断夹杂，即是大精进;真能念佛，不复妄想驰逐，即是大禅定;真能念佛，不为他岐所惑，即是大智慧。
◎一切恩怨得失，都是毕竟空，不可得。
◎临难勿句免，临财勿句得。
◎诸根寂静，非有非无，离诸痴暗。
◎慈悲喜舍，怨亲平等，同己不二，不欺孤老，不轻下贱。
◎苦从苦因缘，苦尽乃为尊，神化解疑结，以经现世间，善行为福报，当可不识此?
◎五蕴，小光子，缘聚缘散，小光子里头有受想行识，这个东西是念头成的。一秒钟一千六百兆分之一，相似相续。说它有，它已经没了;不能说它无，它又相续出现了。但念念不一样。
◎把妄想分别执著统统念掉了，就见到佛了。
◎南无阿弥陀佛音声，是实相，实相无相，实相无不相。
◎阿弥陀佛是自性本觉的德号，它不是外来的，是自性里本有的，无量觉是你自己自性，与外面境界毫不相关。以一念制止一切念头，我们用这个方法回归自性。
◎念者，始觉之智;佛者，本觉之理。
◎明珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不一。
◎欢欢喜喜接受恶缘恶报，业障消除，善缘现前。
◎相信因果，相信感应，相信积德一定有好报。
◎当信佛经语深，当信作善得福。
◎知土如影响，恒发弘誓心;通达诸法，一切空无我。
◎南无阿弥陀佛就是自性，自性的德号，一切诸佛如来共同的名号，时空之内所有一切万物都这一句佛号，这一句佛号统摄一切，它怎么不是自性。
◎未改心肠热，全怜暗路人，但能光照远，不惜自焚身。(李炳南)
◎我法来去都不着，人间聚散莫非缘。
◎想佛的相好，佛的庄严，佛的功德，想佛在因地中修行，在果地上成就。
◎世间福报，梦幻泡影，转瞬即逝。
◎念佛求生净土，是解冤释结里面最好的方法。我们生到西方极乐世界之后，有智慧，有道力，有神通，我们一定帮助这些冤亲债主。真正这样发心，真正这样修行，这才能解冤释结。
◎罪性本空由心造，心若空时罪亦亡;心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
◎肯定虚空法界一切众生，是一念自性，即是入佛知见。
◎熟透了，跟心性起感应道交作用，读经是真修行，真供养。
◎读经也是念佛，读经是念自性佛，一切诸佛的本体就是自性佛。读经念佛，就是把自已清净平等觉念出来。清净平等觉是本有的，不是外来的，是真心本性。
◎观寂静法，离诸痴暗;远离分别，诸根寂静。
◎一切法，本来没有分别，本来没有执著，本来没有我，凡所有相，皆是虚妄。
◎我与法，都不可得，万法皆空，不但有为法不可得，无为法也不可得。
◎圣人永远不动心，整个宇宙所有一切现象也是如如不动，不但如如不动，他看得很清楚，根本就不存在。
◎相有体无，事有理无。
◎这句名号只要老实念去，不要怀疑，不要夹杂，不要间断，老实念去，烦恼不要去断，自己断掉了，业障不必去消，到时侯自然就没有了，这是什么原因，名号功德，把你的业障业习气，自自然然，无形当中把它化解了。
◎把妄想、分别、执著统统念掉了，就见到佛了。
◎你要是知道它是虚妄，随顺它，不起分别执著，那就是妙观察智慧，那就是《还源观》上讲的随缘妙用，那真的妙。自性本来是清净寂灭的，这个一定要知道，清净心里面本来没有我，这个我是个妄念，这个妄念形成一个很严重的执著。
◎相有体无，事有理无。
◎观寂静法，离诸痴暗，不生分别，自然远离痴暗，而诸根寂静矣。
◎怨、恨、恼、怒、烦，都是假的，都不是真的。
◎【不要想这个念头是正确的还是邪的，想阿弥陀佛】@@@@@
境界现前，我们起心动念，不要想这个念头是正确的还是邪的，还是错误的，不要想这个，你想这些全都错了，不要想这个，想阿弥陀佛，不管什么念头起来，我都把它用一句阿弥陀佛，全把它包了，让自己心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，就行了，这就回归净土，这就成佛了，你看这个法门多容易，多简单，多稳当，多可靠，快速，没有比这更快的。
◎相而无相，无相而相;妄心落在虚妄的境界中。
◎修来功德度冤魂。
◎不失定意。
◎都是自己心现识变。
◎名号功德，不可思议。
◎看透之后一个总结是什么?总结是空，万法皆空，了不可得，我们连自己这个身都不可得，连自己的念头也不可得，没有一样你能控制，没有一样你能执著，全是假的啊!
◎阿弥陀佛名号为众德本源，万德之根本。
◎遍法界虚空界，稍稍一有点智慧的众生，都懂得断恶修善。
◎这句佛号就是实相，就是法界全体，是诸法平等体性，你念这句佛号，你的心，你的身，跟法界全体融成一体，你就回归实相，回归法界。
◎无所有，毕竟空，不可得。
◎要真认识这一句佛号就是实相，这句佛就是法界全体，你念这句佛号，你的身，你的心，就跟法界融成一体，你就回归实相，回归法界，即是诸法平等体性。
◎你的功夫不能成就，就是你心里还有妄念，你心还不平，你心里面还有自私自利，还有名闻利养，还有得失的习气没放下，所以，虽然念念相继，你那心里还有夹杂，有问号在里头。
◎不生而生，灭而不灭;不生而生，不灭而灭。
◎相而无相，无相而相;相即非相，非相即相。
◎生灭不住。
◎审己功德，量彼来处。
◎阿弥陀佛有：无量智慧，神通，德能。
◎懂茶者，必是精行俭德之人。
◎说话办事，缓和稳重。
◎水深则流缓，人贵则语迟。
◎印光大师：念佛之法，各随机宜，不可执定，然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。
◎日日常作将往生想，心中不留一事。
◎均需字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。
◎纵令心净妄伏，亦不可生欢喜心，对人自夸。
◎全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，若能如是，譬如杲日当空，霜雪自化也。
◎印光大师：怖则邪必乘之，喜则必先失正。然好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖，怖则邪必乘之，喜则必先失正。
◎无有一法不在当下，当下即是。
◎做人有些策略，花钱有些规划。
◎决定学着不批评人，不能以严历的态度语气待人，不回话，默认。
◎成事不说，遂事不谏，既往不咎。
◎常行于慈心，除去恚害相，大悲愍众生，矜伤为雨泪，修行大喜心，同已所得法，救护以道义，乃应菩萨行。
◎西方极乐世界阿弥陀佛，跟你自性阿弥陀佛融成一体，是一不是二，就加持上了。
◎念佛最重要的，念自性佛，才管用。
◎正知正见，说不出来，放下便是。
◎佛菩萨加持你，他有真东西加持你，愿加持你，行加持你，果加持你，这到哪里去找，这是阿弥陀佛的本怀。
◎动则万善相随，静则一念不起。
◎不取于相，如如不动。
◎讲到业力，看心的力量，业的力量，佛的力量。
◎即相离相，即俗即真。
◎念佛功夫念到家，冤亲债主皆超度。
◎念一佛功德成就一切佛的功德，为什么?它是一体。
◎愈是严峻的考验，大家信心愈深，我们自己成就愈大。
◎放下愈多，念就愈专一。
◎有定就有慧，没有定，生烦恼，有定，就不生烦恼。
◎不起心，不动念，不分别，不执著，就是真诚。
◎千万不要以为，真有能得到的，没有这回事情。
◎他(佛)心清净，我们心也清净，跟他清净心没有界限，所以我们的净土跟佛的净土也没界限，是一不是二，是一体的，往生的道理建立在此地。
◎恶念清除掉，杂念清除掉，善念也清除掉，自性清净心里什么都没有，全都清除掉，只请一尊阿弥陀佛，这是净宗绝妙的方法，这一尊阿弥陀佛，就念念都加持你，你真正得三种真实。
◎药无贵贱，愈病者良;法无优劣，契机则妙。
◎假令供养恒沙圣，还得了吗?诸佛菩萨来了，大家争着去供养，佛说怎么样，不如坚勇求正觉，你看看，佛菩萨来了都不必供养，我修清净心。
◎阿弥陀佛名号里，有无量的智慧，无量的福德。
◎在毕竟空中，炽然建立一切佛法，是为善知识。
◎一切都是梦幻泡影，不要太认真，不要太执著。(作者迭名)
◎世间的事情，那是假的是空的，我们声声阿弥陀佛，那是金刚种子。
◎恩与怨是幻是空，再美的烟花也是空。(歌词)
◎三十二亿百千念，念念不可得，即是“凡所有相，皆是虚妄”。
◎微尘里面有遍法界的信息。
◎“一际”是什么意思，一际是没有分别，只要你放下分别执著，你在事上就能见到理，你在相上就能见到性。
◎智慧是自性里头本来有的，只要把障碍除掉，智慧就现前。
◎知道妄就不要理它，把它放下就没事，你就还源。
◎所以修行什么最重要?放下最重要，放下，你智慧现前，智慧现前你才能看破。
◎常寂光才叫永恒，佛经上讲“大光明藏”，那是真正的自己。
◎忆佛念佛是第一善根，忆佛念佛是第一功德，没有比这更殊胜的了。
◎无论是自利，是利他，一句阿弥陀佛是圆满功德，真正不可思议，真信、发愿、念佛求生净土，这是世出世间第一等人，眼看这个人他就要作佛去了，修任何一个法门，都没有办法跟他相比。
◎因缘所生法，我说即是空，所以，不起心、不动念、不分别、不执著，这个人成佛了，为什么，他离的干干净净，相在不在?相在，相是幻有，相是生灭法。实相，实相不生不灭，实相是从体上讲的。
◎我们的心定下来，定下来生智慧，知道如何应对我们眼前的这些灾难，有信心、有决心，我们能平安度过。
◎三细相是一念完成
◎所以障碍从哪里来的?自己来的，除自己之外，什么障碍也没有，你一念觉悟，障碍就没有了，迷的时侯，障碍重重。
◎以真诚心，真诚心才能够修积功德，你的功德让给冤亲债主共享，没有不受感动的。
◎与佛相应，好像不是与佛有感情，而应是清净心。(逸名)
◎把善不善记忆统清除掉，我们只放一尊阿弥陀佛，能量比他大。
◎希望大家和睦相处，为什么?相处的时间不长，顺着让他欢喜，不让他生烦恼。
◎这一名佛号功德不可思议，无法想像，念这一句，就是把阿弥陀佛无量劫来所修的功德全念到了，你念到多少，看你自己的心有几分真诚。
◎这个世间所有的，包括身体，都不是我的，统统放下，一切随缘。
◎世出世间一切诸法，就真谛来讲确实没有生灭，这个在《华严》，在本经前面，我们都学了很多，一切法就在当下，就在一念，这一念不生不灭，这个意思很难懂，本来不生哪里会有灭，这是诸法实相。
◎五蕴是指什么，最微细的这一念，这一念里头就是五蕴，这一念里头有物质现象就是色，有受想行识是精神现象。
◎远了不亲，近了不敬。
◎这个世界上没有灾难，灾难是不善的心行偶发的事件，这个事件是假的，不是真的，确确实实佛在经里举的比喻，很有道理，“梦幻泡影”，这么回事。
◎不同傻子争辩，否则就不知谁是傻子了。
◎把脾气拿出来那叫本能，把脾气压下去那叫本事。
◎敏事慎言，不扬人恶，不要图一时口快，信口开河。
◎你的福业在哪里流失得最快?口业。
◎认知科学。
◎宁缓勿急，宁缄勿辩，宁柔勿刚，宁缺勿滥。
◎念佛是世出世间至善之法。
◎我们的身是假的，家是假的，地球是假的，一切万物全是假的，你在这里起心动念干什么，起心动念已经错了，你还搞分别执著，错里头大错。
◎离念寂静，念佛决定成佛。
◎实报庄严土，还是一场梦，真正清醒过来，常寂光，到常寂光，所有一切众生都变成一体，什么体?光明体，它不现相了，物质现象，精神现象，都没有了，变成一片光明。
◎你要能够忍受，忍受就是消灾免难，消业障。
◎你以为它是真的，就起作用，就让我们永远不能够回归自性，所以一觉悟，它就没有了。
◎唯有真放下，唯有不执著，你才跟众生结善缘，你不肯放下，你有严重执著，你会跟别人起冲突，这日常生活当中，只要细心，你能看得很清楚，所以只有真正修行人，跟一般人不一样。
◎其实物质生活是很简单的，愈简单愈快乐。
◎所以总是要记住，经要听，愈听愈欢喜，愈听愈增长我们求往生的念头，我们往生的信心不足，愿心不足，常常听经，会把我们补足，为什么，对事实真相愈来愈清楚，愈来愈明了。
◎非真看破，不能放下妄执著，放下妄想执著，即是无住;非真放下妄想执着，不能见诸法实相，见诸法实相，即是生心。
◎为别人做一个好样子，是护法。
◎不是本分的事情少攀缘，古人教导我们，多事不如少事，好事不如无事。
◎怎么随顺?现象里面学不执著，不分别，就是随顺法性;有分别执著，就随顺法相，就随顺幻相;不起心不动念，不分别，不执著，是随顺自性，这就好，这个理一定要懂。
◎本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。
◎我们今天感官当中这个世界，不是真的是假的。一切万物事以说是同时出现，虽有先后，速度太快，我们没有法子能够体会到。
◎如果你把妄想分别执著放下，清净心现前，清净心像一面镜子一样都照见。佛菩萨没有妄想，一切通达明了，没有障碍。
◎用一句阿弥陀佛，代替一切惑业苦，最严重的执著是执著身是我。
◎方向目标锁定在极乐世界，我这一生没有别的念头，没有别的希望，就是希望往生净土，就是希望亲近阿弥陀佛，这个信愿就决定往生。
◎所以逆增上缘，很多是佛菩萨示现，一般人不知道。
◎礼敬是什么，自己谦卑，对待一切人恭敬。
◎生灭法就不是真的，就是假的，这就告诉我们，一切物现象，一切精神现象，都不是真的，不是真的，就应该放下，不要去执著他，不去分别它，不要起心动念，那就回归自性，你就跟诸佛菩萨没有两样。
◎布施是按比例来的，按心量来的，老天爷公平。
◎顽空是顽冥不灵，真空有见闻觉知，为什么，见闻觉知是性德，不生不灭，它真的是永生，真的是永恒，那是我们的性德。
◎妄心在佛法面讲是阿赖耶，真心就是自性。
◎根本舍什么，根本要舍自私自利，根本要舍我执，要舍对立，那就得大受用，不要再执著这个身是我。
◎无论遇到什么事情，别烦恼，总保持着心平气和，心是定的。
◎对于一切神仙，我们要恭敬，我们要劝导他念佛求生净土，请他做我们的护法，做我们道场的护法，做我们自身的护法，这就好，我们看他是我们的同修，是我们的同学，我们一起成就。
◎物质是幻有，所有物质现象，我们今天的山河大地，乃至我们的地球，在太空当中运行的，许许多多星球，都是缘生幻有，这叫俗谛。
◎无量觉在《弥陀经》里面，释迦牟尼佛给我们用了两个名词，无量寿、无量光，寿代表时间，光代表空间，也就是无量的空间跟时间里面，所包容的一切性相、理事、因果，总起来就一句名号。
◎我作佛时，十方众生，闻名名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。
◎我们的心就是寂定，起的作用照得清清楚楚，明察，这里头没有起心动念，没有分别执著，一切作用完作合乎自然，这就过的是佛与大菩萨的生活，真的是究竟圆满。
◎屏幕就是寂定，屏幕现象就是明察。屏幕就是我们自性，屏幕就是我们此地讲的寂定。定，它不染，清净不染，定如如不动。寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二。
◎常常念阿弥陀佛，感得佛光普照，佛光会产生作用，这真的，不是假的，你要问什么道理，道理佛讲的很多，一切法从心想生，境随心转，阿弥陀佛是正念，是无比殊胜的念力，所以一句佛号念到底，什么问题都解决。
◎我们这个身相从哪来的?当处出生的，就这一念生的。
◎不学这个法门的人不少，那些是什么人，很自负的，很自以为了不起的，不甘心，不情愿去做阿弥陀佛的干儿子，这些人他要靠自力，好，你就慢慢学吧，你有一段很长的路要走，这是真的，如果你要是跟阿弥陀佛跟定了，那你很幸运，你很快就成就，这是一乘了义，这句话了不起!
◎一切众生本来是佛，这是真因。
◎听经补善根不足，念佛补福德不足。
◎头一个相信自已跟阿弥陀佛没有两样，把阿弥陀佛放在自己心里，把心换掉，换成阿弥陀佛，最健康的，无比殊胜的。
◎阿弥陀佛是善中之善，净中之净，没有任何一个念头能超越阿弥陀佛。
◎念头才起，立刻就阿弥陀佛，把它转变成阿弥陀佛，不叫这个念头去发展，去扩大，不管是善念，不管是恶念，只要是念头起来，就“阿弥陀佛”把它压住，统统归到阿弥陀佛上，这是念佛法门无比殊胜微妙处。
◎这个心换掉，换成阿弥陀佛，阿弥陀佛帮助你什么，帮助你放下，没到极乐世界，阿弥陀佛可不能放下，这是我们的法宝，因为什么?我们别的东西很不容易放下，我们有这个东西，把别的东西统统排挤掉，好办法!
◎人本来没有名字，名字是你自己起的，你执著那个名字是你;你本来没有身，你投胎得这个身，你执著这个身是你。
◎不能说它没有，也不能说它真有，相有体空，事有理空，这不可得。
◎施财，施法，那都是小事，那是在炼习，真正叫你施什么?你把妄想，分别，执著布施掉，那你功德就圆满，你清净心现前，清净心一现前，后面全都到，般涅磐得到，不生不灭。
◎千万不要把自已的良心当作别人的垃圾桶，专收别人的坏东西，你的心就坏掉了。
◎这是说一尘含容空有遍，为什么?它称性，自性没有大小，自性没有先后，也就是，说到自性，时空就没有了，空间是讲大小，时间是讲先后，都没有了。
◎佛法是什么?佛法全是自已，对佛法没信心，就是对自已没信心，《大方广佛华严经》讲什么?完全讲自己。
◎这一句阿弥陀佛是净业，它不但没有善恶，连染净都没有，可以说这句号是纯净纯善。
◎阿弥陀佛大慈大悲，为了帮助这些众生，在六道轮回里面少忧少恼，帮助我们化解烦恼，出生善根，成就菩提。
◎觉悟的人无我相，无人相，无众生相，无寿者相，觉悟的人我相在不在?在，人相也在，众生相在，寿者相在，怎么说在?不执著，知道这些相是幻相，这个有是幻有，不是真有，了不可得，佛在《楞严经》上说的：即相离相，离即同时，离即不二。
◎他能往生，真是奇特到极处，为什么烦恼不需要断，业障不要消?因为你心里只有一个阿弥陀佛，阿弥陀佛有烦恼吗?没有，阿弥陀佛有业障吗?没有。这种道理。
◎心愈清净，就愈能够觉察到极其微细的东西。
◎微尘里面有遍法界的信息。
◎智慧是自性里头本来有的，只要把障碍除掉，智慧就现前。
◎知道妄就不要理它，把它放下就没事，你就还源。
◎常寂光那才叫永恒，佛经上讲的“大光明藏”，那是真正的自己。
◎这是说明，真实，实际，都在眼前，我们不认识，把它变成烦恼，变成忧虑。
◎你生活在虚妄的大千世界，这个妄念产生，就在当下，没有过去，没有未来，没有此界，没有他方，与时空没有关系。
◎跟妖魔鬼怪也不对立，为什么?一体，都是唯心所现，唯识所变，这叫看破。
◎世出世间一切法的成就在信心，第一个因素就是信心。
◎读经也是禅定，讲经也是禅定，听经也是禅定，念佛也是禅定，没有一样不是，只要这个方法能够帮助我们烦恼轻，智慧长，那就叫禅定，那就叫止观。
◎不管现相也好，不现相也好，总而言之，都了不可得。
◎自性本空，没有任何执著的境界。
◎不了解世间真相，以为这个世界很可受，贪恋。
◎所以念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧，念得太快，心浮气燥，不容易得定，得定才能开智慧，心浮气燥是不可以的。
◎世出世间一切法，只有作佛是真的，只有作佛是最究竟，最圆满的。
◎只要你肯修，你就能成就，功勋不可思议。
◎我们晓得诸佛菩萨没有名号，名号从哪来的?佛的名号是性德，一切众生个个具足，是性德本有的。从修德体会到性德，修德跟性德相应了，那就叫证果。
◎但能一念念佛名者，即一念中总念万德，念念中念万德，真正不可思议，我们真搞清楚，搞明白了，能不念佛吗?什么都可以不念，什么都可以放下，抓住这一句名号，就行了。
◎念佛的时侯没有杂念了，这就是消业障，念佛的时侯还有杂念起来，这是业障没消除，让你警觉你有业障，所以要念到净念相继。
◎除这一句名号之外，心里头什么都没有，这叫精进。
◎再不喜欢的人，再不喜欢的事，要忍受，希望我们遇到了，解除了，以后不再有了，这叫修行，这叫消业障，念阿弥陀佛，求阿弥陀佛威神加持，让我们很快顺利就化解了，我们身心才真正能端正，端正的标淮，明心见性。
◎苦海无边，回头是岸;乐邦有路，起信即生。
◎誓愿宏深，处处现身说法;慈悲广大，时时救苦寻声。
◎谛观不断之无，于一切法不执著，不分别，不起心，不动念，是名如来。真诚清净平等正觉慈悲，是大菩提心。看破放下自在随缘念佛，是大菩提行。三福、六和、三学、六度、十愿。真信极乐弥陀，真愿往生净土，亲侍本师阿弥陀佛。
◎所以佛教给我们要修止，要学著会放下。
◎国王做得再好只能救一国，不能救天下，不能救一切众生，他国王不做，他去当老师。
◎所以心量愈大，你就上升等级愈高;心量愈小，你就往下堕落。
◎我们要转变外面的境界，你就先从心地上下功夫。
◎风水准来决定，自己的心在决定，念头在决定，我们心要善，念要善，环境自然就改变，大家居住在这个地方，共同都修善，改变就太快了，外国人讲磁场，我们中国人讲气氛，马上就改变。
◎自性没有物质现象，也没有精神现象，自性能现物质，能现精神。
◎我们不要跟苦海里里的这些人去竞争，不要参与他的队伍，我们回头。
◎用心如镜，我们用心像镜子一样，多快乐，无论什么境界相，顺境，逆境，善缘，恶缘，心地一尘不染，不落印象，这就是佛，这就是菩萨。
◎执持是什么?用我们粗一点的话说，你没有办法控制它，你甚至观察不到，你体会不到，极其深妙的定功，他才能知道。
◎你看电影的胶卷一张一张的，不和合，上一张不是下一张，下一张不是上一张，它是在银幕快速的移动，好像是产生有和合的相，其实它不是的，张张不一样。
◎学佛我们要想在这一生成就，时时刻刻要念著无量劫来的冤亲债主，我们把自己所修学的功德回向给他们，希望怨结能化解，我们一同修行，一同往生净土，同成佛道，念念不忘，菩提道上才能一帆风顺。
◎一秒钟里面有多少细念?一千二百兆，这样快的速度，八地菩萨知道，八地菩萨那个定功深，甚深禅定里面有极其微细的那一个念头一动，这一念是什么?这一念就是佛经讲的起心动念，就是佛法里讲的根本无明，佛在大乘教常讲，一念不觉而有无明，就是有这一念。
◎常常想着什么?极乐世界是我的老家，家在西方，阿弥陀佛是我们的大家长，诸上善人是我们的亲朋好友，到这个世界来是观光旅游的，观光旅游何必认真，无论是顺境，是逆境，善缘恶缘，过两天就走了，就离开了，无论什么境界现前，都不动心，常常想着家在西方，那就什么都能忍，什么都不在乎。
◎所以忍辱就太重要了，唯有什么都能忍，我们的心才清净，才不会被外头境界动摇，我们不动摇了，外面山河大地就跟着我们念头转好。
◎所以总是要记住，经要听，愈听愈欢喜，愈听愈增长我们求往生的念头，我们往生的信心不足，愿心不足，常常听经会把我们补足，为什么，对事实真相愈来愈清楚，愈来愈明了。
◎非真看破不能放下妄想执着，妄想执着即是无住;非真放下妄想执着不能见诸法实相，见诸法实相即是生心。
◎为别人做一个好样子是护法。
◎不是本分的事情少攀缘，古人教导我们，多事不如少事，好事不如无事。
◎我们今天感官当中这个世界，不是真的是假的。一切万物可以说是同时出现，虽有先后，速度太快，我们没有法子能够体会到。如果你把妄想分别执著放下，清净心现前，清净心像一面镜子一样都照见。佛菩萨没有妄想，一切通达明了，没有障碍。
◎达真堪布：我是个出家人，一直独来独往，但我并不觉得孤单，在诸佛菩萨、龙天护法的昼夜陪伴和垂念下，恒时处在喜乐之中，我觉得这才是最有价值，最有意义的人生。
◎他的心目当中，天下本无事，一句阿弥陀。
◎三种周遍，“周遍法界，出生无尽，含容空有”，这是性德，所以，它的生因是性德。
◎对立，报复，不和是错误的，完全违背了性德，这是错误的。
◎世界乱了，佛菩萨，神仙下凡也救不了，唯一的生路，就是念佛求生净土。
◎《弟子规》是善根，《感应篇》是善根，《十善业道》是善根，你想想对不对，因为这些东西能帮助你开智慧，能够帮助你开发正因。
◎自性的性体它是真的，除这个之外都不是真的。
◎十法界依正庄严，相是不一样，但是在一念里面，你就看到平等，一念的时间太短，在一念时间里你找不到生灭，你看到生立刻就灭，所以佛法大乘教学常讲不生不灭。
◎告诉你，没有照的时侯不能说没有，照的时侯不能说有，说明这个影像非有非无，这就是真实相。
◎清净心从哪里来的，从持戒得来，持戒是手段，得定是目的，这是诸佛如来教导我们的，我们如果不从持戒下手，清净心永远不会现前。
◎我们为什么看到这一切法千变万化，我们的心想念念在起变化、妄想，所以外面的境界也起变化，诸佛菩萨为什么看这一切法常住不变不改?他心没有动，他没有起动念，没有分别，没有执著，所以在他的境界里面，法没有生没有灭，我们能不能体会到这个意思?
◎佛法总的纲领原则：“一切法从心想生”，没错，既然从心想生，你为什么不想善，你为什么不想清净，你要想染污，你要想那些恶业，那就错了，你想清净就现净土。
◎吃亏能忍让，那吃亏是福，消自己的业障，如果吃亏的时侯有怨恨，不平，有报复，那就麻烦，那就演变成冤冤相报，生生世世没完没了，这个事情麻烦大了，吃亏，要让，要忍，要知道不能够有怨恨，不能有不平，欢欢喜喜的接受，这个帐就了了。
◎一秒钟有多少个念头?有一千八百兆，每个念头都有物质现象，都有精神现象，精神跟物质是同源，同一个自性，是不能够分开的。
◎我讨厌别人是讨厌自己，我爱别人是爱自己，我帮助别人是帮助自己，我糟蹋别人是糟蹋自己，这时头是讲什么?讲因果的现象，这个现象也是从宇宙一发生的时侯，就是你一念不觉的时侯，这个现象就有，所以自性，物质，精神，因果，同时发生。
◎这个身体是微尘聚，是阿赖耶的相分变现的。
◎应当把持名当作这一生中唯一的大事来办，二六时中，一天到晚昼夜不断，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个念头都没有，恶念，善念都没有，功夫得力了，决定往生。
◎阿弥陀佛的名号，是整个佛法的总纲领，总归宿，是善中之善，没有比这个更善，利中之利，无过于念佛，得念佛三昧。念佛三昧，能开智慧，念佛三昧为三昧之王。
◎阿弥陀佛是我们自己真心本性的德号，持名念佛是念自性，念真心，声声佛号把我们唤醒，真正醒过来了，就明心见性，净宗叫理一心不乱，念佛得禅定叫事一心不乱，大乘里讲的禅定，能断烦恼，开智慧。
◎执持名号，一定要念兹在兹，心里头只有阿弥陀佛，心里起了念