大般若经要解不垢不净义

大般若经要解不垢不净这个单元。不垢不净四个字，经常挂在佛教徒的口中，甚至有人误会成不干不净，吃了不生病的说词，究竟不干不净是干净？还是不干净？他自己也不知道，但至少知道有不干净的存在。

其实不垢不净不是这么解释的，所以千万不要误解。不干不净是依于世间法的相对，好比一件衣服穿脏了是肮脏，洗干净了是干净，但有没有想过衣服从成衣厂出来时，原本是干净的，又是谁把它穿脏的？事实上将衣服穿脏的是你，把衣服洗干净的也是你，如果徒在肮脏与干净上打转，就会忘了起分别的原是自己的那个我，由此可以发现，人于相对法上，最容易忘了自己的我所产生的分别心；衣服本身不具分别，肮脏、干净跟衣服本身无关，一件衣服绝对不会说：我很干净或者我很肮脏。

好比饱饿的问题，究竟是谁饱？谁饿？如果问别人吃饱了没有？岂不把自己的饱饿搁一边？他人吃饱与否跟自己有何关系？如果有人问你吃饱了没有？你回答他：我还没吃饱，你要请我吃吗？对方可能会认为你有问题，为什么？因为闽南人见面时经常会问候别人：呷罢没？其实这个罢，以汉字音的认识来说：一个是饱的发音；一个是罢了的罢，就是吃过了没有的意思。

这关系到台湾早期生活环境不好，见面时彼此问候，能吃饱就不错了，所以就变成以你吃饱了没有？来问话，是表示关心的一种问候；但以目前富裕的环境来说，若问人吃饱了没有？可能他会生气：难道我这么可怜，吃不饱？所以这是汉字音的认知，有许多本省籍的，都不知道这个道理，早期的确把罢当成饱的意思，若以现在最适合的用语应该是：呷罢没？就是你吃过了没有？的意思，如果还当作你吃饱了没有来用，那就错了，因为没有考虑现实环境的变化。世间法本来就是相对的，早期的环境虽然普遍不好，但仍有好的，如果你以吃饱了没有来问候一个环境好的人，他同样会不欢喜，可见，现在环境好了，你还以吃饱没来问人，被你问到的，岂不表示他的环境不怎么好吗？这其中的相对，就在于有的环境好，有的不好，所以问话也要因人、因地、因时而异。

再看世间美、丑的相对问题，平常人是如何分别的？中国人有句这么的口头语：情人眼里出西施，难道西施真的有那么美？古代论女子的美，还有环肥燕瘦的说法，就关系到两位女性，杨贵妃胖胖的，唐朝的审美观认为那是美的！但现在呢？人稍嫌胖就赶快减肥，认为瘦瘦的才漂亮，所以，究竟怎么才是美？其实，真正的美应该建立在健康的基准上，才无所谓胖与瘦的相对问题。因为一个人若不健康，胖又怎样，瘦又如何？我们看许多人为了使自己更漂亮，想尽方法减肥，忍饥挨饿，弄得一身病，究竟美在哪里？还有的人把自己折磨成像鬼一样，如果一定要说美，那是一种病态。

其实垢与净都是人的自我分别，因为世间法谈的是相对性的问题，有垢就有净；因此，佛法才会提出不垢不净的超然之见。如果不垢不净是说既不肮脏也不干净，那究竟是何含义？以世间法来看，人都会执着于女人的漂亮、男人的帅气，但以净而言，干净、漂亮中难道就没有肮脏吗？由此可知，一般人只看表面，事实上，眼睛再漂亮，鼻子再挺，不是一样会冒出眼屎、鼻粪来？如此还认为干净、漂亮吗？会不会这么说：里面脏，但外表看起来很干净？

以人而言，干净与肮脏，必定会选择干净的，但有时为了喜欢，或者基于某些因素可以不在乎对方的脏，但真的不在乎吗？其实，还是满在乎的！举例来说：一个当母亲的，如果她的小婴儿拉屎，她会帮他清洗一番，甚至还会从大、小便里检查他的健康状况，做母亲的，绝对是脏不以为脏，但若换成别人的孩子，就会有肮脏和干净的分别。其实，自己的小孩是宝贝，难道别人的小孩就不是宝贝吗？为什么感受不同？原来是我在起分别。因此，面对肮脏、干净时，只要涉及到亲疏的关系，就会产生不垢不净的道理，如母亲对于自己的小宝贝拉出来的屎尿，哪怕拉在什么地方都不会生气，还会很耐烦地把它弄干净，很明显的显现出不垢不净的意境，但是你能说这是不垢不净的修养吗？其实，那是面对自己的宝贝才做得到，倘若换成别人的孩子，同样觉得肮脏、讨厌，尤其如果拉在客厅的地毯上，那更不得了；类似这种情况，就是把自己的我放进去了，认为这是我的小孩，就不垢不净了，当然也无就所谓肮脏与干净的差别。

但这种无所谓的肮脏与干净，还是以人的立场来看，其实这还是一种有所谓；既谈无所谓，一定就有有所谓，可见这不是佛法中的不垢不净。那么佛法的不垢不净是什么呢？它是针对人的我会起肮脏与干净的分别、执着，当我一参与，跟自己有密切关系时，所显的就不以为这是不垢不净的，所以仍是比较自我的。般若经所说的不垢不净是：不只是自己，还要让自己以外的他，都要有相同的情感作用，或者说相互间产生的自我意识，要能化小为大。于认识了垢、净的名相后，一个学佛者究竟该如何面对它？

如果说垢是烦恼，菩提就是净，烦恼是不自在的现象，而菩提就是不自在消失了，变得自在了。如果以垢净来比喻烦恼与菩提，你能不能说，有一个烦恼有一个菩提？不可这么分别，为什么？因为菩提是从烦恼中显现，是一体的两面，如果说不烦恼、不菩提可不可以？也不可以！除非你已能力化解烦恼，突破烦恼，也不执着于菩提，烦恼与菩提对你而言已无所谓了，这种无所谓跟前面所说的亲疏分别关系的无所谓，在境界上是回然不同的。

举例来说：假使好是净，不好是垢的话，当你看到别人虔诚的在拜神鬼时，那究竟是垢还是净？如果说拜神鬼是垢，那拜佛菩萨就是净罗？其实，该把握的是：拜神鬼的是哪个我？拜佛菩萨的也是哪个我？看见拜神鬼、拜菩萨的又是哪个我？这中间不就出现三个不同的我吗？依拜鬼神的我来说，认为自己是对的，而拜佛菩萨者也认为自己是对的，那是谁在起分别？第三个旁观者，如果他信佛教，会说拜鬼神的不对，如果是拜神鬼的，不一定认为拜菩萨就是对，或是不对；如果换作基督徒，肯定认为你们全在拜偶像，这中间有多少的分别？

可见，以不垢不净而言──要不的境界显现，一定是关系到我参与的那个时刻，所认识的垢净，如果那个我不参与，绝不是不垢不净。所以若把不垢不净当作一切跟我没关系就不对了，因为，如果跟我没关系，就根本没有垢净的分别，自然也就不会有不垢不净的修养境界了。我们再假设说，如果垢是饿，净是饱，把自己的我放进去，成为我饿了是垢，我饱了是净，这其中有一个问题：你什么时候饿？什么时候不饿？不饿一定是刚吃完饭，觉得饱的时刻；过了一段时间食物慢慢消化了，是不是才觉得饿？这中间会发现：饿必定要吃才变成不饿；吃完了好象是饱了，可是过了一段时间慢慢消化后又变成不饱了，如此一来，究竟什么时候才显现不饱不饿？也就是：饿的现象消失了，是不饿；而饱的现象也不存在了，那就是不饱，这样是不是不饱不饿？但是，饱与饿，一是显现时，一是消失时，才会发现饱与饿是一种相对的现象，认识它相对的理论；当然，一定有个我，才会有不饱不饿的情况显现，就像肮脏跟干净一样是相同的道理，刚刚不是谈到衣服吗？衣究竟是谁在穿？！你不在意，难道就只会分别衣服的脏不脏？别忘了衣服一定是有人穿才会脏的；干净，也一定是有人清洗它。饱饿也一样，必定有一个我的显现，如果其中无我，就没有这些问题了，最多只能说：世间法是相对的，有美就有丑、有净就有垢、有善就有恶、有富贵就有贫穷，但必须要知道：谈这些究竟跟我有什么关系？！

其实，般若学告诉我们的是：有我在其中，就有利害关系，我不在其中，就没有关系。若谈有关系或没关系，并不表示你就懂得其中的道理。就以衣服来说吧！把一件刚洗干净的衣服穿在身上，这件衣服是不是显现了不垢？如果衣服穿脏了，原来的干净不存在了，是否即是不净？因此，肮脏显现的时候，表示干净已经不在──不净；衣服洗干净，表示肮脏已消失──不垢，所以，要了解不垢不净，必然的关系到我的参与，其中有法的义理，教你别只一味地计较执着，而忘了自己的那个我！

就以一盆花来说，这盆花很漂亮，一定是你喜欢它的颜色、形状或气味，但绝不是所有相同的颜色、气味，人人就都喜欢！因为至少每个人对于花的颜色、气味的喜好不相同，如果都相同的话，岂不就只有一个单一的情识作用？少了变化与作用。没有差别现象，人就不会起分别了？好比日据时代，老百姓生活过得很苦，但大家并不觉得苦，现在环境这么好，照理说应该不苦了，为什么还是感觉苦？不是吗？满街都有吃的、玩的，不是很乐吗？可见是我在分别；其实乐也有暂时的乐与长久的乐，苦也有暂时的苦，以及长久的苦，这其中就有不的存在；所以，垢与净是要从相对的道理中去认识，才能突破。凡涉及到事物道理、发生问题时，必须要好好地审视自己的那个我，才会见到不垢不净的真实意义，不垢不净必须要这么去把握。