【妙祥法师开示】

☞ 佛来了怎么办

平时我们说的“魔来魔斩，佛来佛斩”，有时候只是在理论上说，你那时候并没有见到佛，也没有见到佛的影像，这时候也不见得真有魔来考验你，只是事相上的一些事情，那个还好处理。

但在我们得到深心的时候，这种境界生起来的时候，要毫不含糊，马上就得处理，不允许你有思惟的能力。说“我应该怎么办”？这已经不行了，应该是立即就做。

如果我们决心早已下定，平时的习惯早已经随着佛的知见转化，当我们深心的时候，我们见到好相的时候，就能立即处理。特别是我们见到好相，有的还能控制，知道这是境界。我说的这个好相并不是你做梦。

我们可能都说自己差不多能做到。如果真有一尊佛坐在你眼前的时候，你怎么办？你说一下。

居士：应该是该干啥干啥，原来干啥还是干啥。

还有谁能答一下？

居士：不要去着这个相。

嗯。还有谁能答？孟居士你答。

居士：以前听师父讲过，就是一位师父碰到文殊菩萨示现，站在锅台上，他就拿那个大勺打他。佛来，他也是一样的对待。

这都是别人的公案，我说你怎么办？

居士：那个时候也不要分别，也不要打妄想，还是继续参，不攀这个缘。

这都是理论，还有谁能答？

这个问题不好答。虽然有的说该干什么干什么，不着相，实际上我们已经着相了。所以对于这个问题，大家也不好处理了。就是佛来了，我们都处理不了，何况魔来呢？

所以在深心里，我们首先应该知道怎么来离相的问题。这是一个很重要的问题。可能大家有一个问题，说：“师父你要遇到这个境界，你会怎样？”

那我就睡觉去。

☞ 魔来了怎么办

如果我们在修行的时候，突然魔来了，他连喊带叫，越叫越凶，越叫越厉害，甚至起舞。当你孤苦伶仃，就一个人的时候，你会怎么来处理这个问题？你们谁能答？

居士：恐怕是会想起《金刚经》，因为我刚开始学过《金刚经》。

你就答问题，你别说《金刚经》。

居士：就用《金刚经》上面的话去提醒自己，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来……若见诸相非相则见如来。”

行了。好，你说。

居士：就是用那个“都是梦幻泡影，如如不动”。

你们讲的都是理论，你的理论得化为行为。你要是这样讲，我怕你到时候背不下来，你也不知道什么叫《金刚经》，没有你开口之处。还有谁能答？你说。

居士：看着他。

你越看，他越厉害。你说。

居士：就跟师父刚才您讲的被自行车撞着的时候那样，按照那种做法做。

嗯，不理他。

居士：不理他，像没看着一样。

你不理他，他也不会灭掉，他也会闹啊。你说。

居士：要是能观住心就观这个心，观不住心的时候就诵楞严神咒。

你要是既不知道观心，也不知道诵咒呢？也不给你这个时间。

居士：因为我们的心是无相的。

所以说，刚才大家答的这些都已经在着相了。你用着相的心去解决这个着相，你想一想，你能不能解决得了？我们学法如果照文解义，三世佛喊冤。

居士：知道了，师父。睡觉去。

你睡觉去，你就失去机会了。

居士：不理他。

你不理他，他理你。

居士：阿弥陀佛，如果这个相还不歇的话，就展开经行。

你说什么都是在着相之中。

大家对这个问题没有经验，也难免不会处理。我们平时学经、学教的目的不是学这种语言，是你要得到真理，要化为你的心。

只有心里远离一切相，深深地知道什么叫实相，你才能破它。否则的话，你用任何语言也解决不了，你说的和它做的没有什么两样。再说了，你如果有这种心，也不会有魔来考验你。为什么？谁说一下？

☞ 为什么会有魔现前

居士：没修到那个层次。

还有谁说？

居士：我打个比喻，比如想走到北京，你没到北京，你就不知道北京那个门朝哪开的，到了的时候自然就知道了。

就是还没走到呗，是不是？还有谁能说？

居士：内心无魔哪有魔？

哦，魔没现前是你内心没魔。谁还能答不？你说。

居士：因为这个时候我们本来就是魔子魔孙，到那个境界的时候才会出离，所以就有魔来考验你。

嗯，答得很好。

为什么有魔现前？因为你本身就是“魔”，你所能答的那些话，全是魔话、魔语，所以你处理不了这个事情。平时我们说的、能背下来的、能讲的，那都在相中。

着相的都是魔。所以魔起来时，它也不会佩服你，你说那个，它根本不相信。再说，也不会有魔现前，就算真有魔现前，必须是你有离相心时才会有魔现前。

当我们见到魔，正是离魔的时候，也正是我们成就的时候，只有这个时候才叫深心。这个就不往前多讲了，以后大家好好修，就知道了。（溯源法语·摘自《发心》）

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