《华严》一微尘中，具足十方法界，无尽庄严。此则如《大本》云，于宝树中，见十方佛刹，犹如镜像故。——《佛说阿弥陀经疏钞》
 

这是“一含无量同”。“一”代表狭，“无量”代表广，广和狭可以相入相即。“广”就显示一种空间的解脱境界。 我们一般能理解“广”的空间容纳“狭”的空间，但在事事无碍的法界当中，“狭”的空间也能容纳“广”的空间。 就好像须弥可以容纳很小的芥子，这能理解，大能容纳小，广能容纳狭嘛；而一个微小的芥子可以容纳须弥山，我们就很难理解了。

但是在华严、极乐世界这样的空间解脱境界，空间自性本空，相入相即，广狭就能自在地互容，而且无碍。 “无碍”就是不坏广狭之相。这个狭小的芥子可容纳广大的须弥山。把须弥山容纳进来，须弥山没有缩小，芥子没有放大，但是它们能互容自在，不坏广狭之相。
  
这有个比喻：你有一面镜子，虽然只有一尺宽，但能见到十里的影子，见的境界很宽广。这些境界有时候在事相上也能表现，比如我们的眼球就不到一寸，那么小，但为什么能够看到这么广阔的空间呢？

所以《华严经》讲十方无量无边的刹海，有无量无边的众宝庄严，这无量的庄严都在华藏世界一种珍宝当中显现。 他方世界的众宝属于“广”，华藏世界的一宝属于“狭”，但是它们能够自在无碍。

 再有，在《华严经》中，摩耶夫人谈到，她不仅是贤劫第四尊佛释迦牟尼佛的佛母，也是贤劫千佛之母，甚至无量世界百亿四天下诸佛示现，她都是佛母。 这就是到了一种菩萨不可思议的境界了。古佛示现八相成道的时候，是正念入胎，坐胎的时候不是像我们一样蹲在胎狱里面受苦。 摩耶夫人受胎的时候，她的身量、身形并没有改变，但是里面的境界非常宽广，因为佛示现在佛母胎中的时候，也要接受他方世界无量无边的菩萨前来顶礼、听法、授记、供养的。

  

十方无量的菩萨过来，都在摩耶夫人的肚子里面。她的身量好像是那么“狭”，然而境界却是那么“广”，这就超出了我们的思惟范围了。 这样的境界在《华严经》中谈到很多。按《华严经》来讲，在一微尘里面，就具足十方无量无边的法界无尽的庄严。一微尘属于“狭”，十方法界属于“广”，都能够相容互摄。 

我们再看《佛说无量寿经》，阿弥陀佛发愿：往生极乐世界的天人，在宝树里想见十方佛刹的情景，都能见到。 这棵宝树属于“狭”的空间，现出十方无量的佛刹属于“广”的空间，都可以自在无碍地含摄。

又如《佛说无量寿经》最后讲，与会大众都见到阿弥陀佛现前的情景：灵山一会的那个场地是一个“狭”的空间，然而与会大众见到的阿弥陀佛如黄金山巍然矗立在虚空，在佛光里面他方世界境界全都打开，乃至于饿鬼道、地狱道的境界也全都打开，西方极乐世界也现前。 灵山法会属于“狭”的空间，然而西方净土、他方佛刹乃至于九法界的境界这个“广”的空间，都能够自在无碍地显现出来。这就叫“一含无量同”。 

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