文/佛欣法師
摘要：
長期以來，後人對於鑑真大師，除了著重梳理在中日文化交流上的世所矚目的成就之外，對於大師個人的修持上，人們多重視鑑真大師在律宗上的成就，亦有人提出他與日本天台宗緊密關係，但很少有人注意到鑑真大師與淨土宗的關聯。本文依據有關文獻，試從鑑真大師的時代背景、修行環境及弘法歷程探賾索隱，探索鉤沉鑑真大師在淨土方面的信仰。
鑑真大師（688—763年），唐代高僧，師承精通五明之律宗巨匠道岸、弘景，一生持律授戒，獨秀無倫，前後授戒度人略計四萬有餘、澤及遐邇，道俗歸心，仰為“江淮化主”；後又以“是為法事也，何惜身命”之大悲心，東渡日本，在日本講學戒律，開壇授戒，成為日本律宗之開宗祖師。
鑑真大師不僅將佛法送到日本，還將我國盛唐時代的建築、雕塑、繪畫、書法、文學、印刷、醫藥等文化和科學技術帶到日本，推動了日本文化的發展和科技的進步，被日本人民譽為日本律宗的開山祖、醫藥的始祖、文化的恩人。
在修學佛法上，鑑真大師不囿於宗派門戶，博學廣知，他一生除講授戒學，開壇授戒，在東渡日本之前就主持造寫《大藏經》三部，以此推斷，大師於諸宗都有深入的涉獵。然而因他一生弘法中以弘揚戒律為使命，其戒律上的成就和影響光芒萬丈，一定程度上掩遮了在別宗的成就，後亦有人研究大師在天台宗上的造詣，但迄今尚缺乏討論鑑真大師與淨土關係問題的專著或論文，在此筆者不揣淺陋，纂集史上相關文獻資料，專意討論大師與淨土宗的關聯，深願以此拋磚引玉，能有更多人關注於此。
傳記中提到鑑真大師受具足戒的寺院——實際寺，正是當時京中的淨土大寺。淨土宗開宗祖師善導大師晚年（約668年）曾長期居住在這裡。至今聞名於世的河南洛陽龍門盧舍那大佛，就是大師住持實際寺期間，受唐高宗敕命主持雕鑿的。而且大師也正是在這裡預知時至，念佛回歸淨土。
善導大師的著名弟子之一的懷惲，曾於大師座下侍座十餘年，盡得真傳，繼承師業，專弘淨土念佛法門。武則天永昌元年（689年），懷惲被任命為實際寺寺主。他在此寺“綱紀僧徒，規模釋族”，“講《觀經》《彌陀》等經，每數十遍”，宣傳“乘佛願力”往生淨土，超脫生死，並在寺內建淨土堂一所。內造阿彌陀佛及觀音、勢至二脅侍像，堂內供奉的織畫淨土變相圖，極力闡揚其師父善導大師的淨土思想，堂內供奉的阿彌陀佛淨土變相圖完全依據善導大師的《觀經四帖疏》的內涵而繪製。
大足元年（701年）懷惲安然圓寂，逝後唐高宗追賜“隆闡大法師”之號。寺內淨土院，被稱為京城之最妙院，亦可見實際寺的淨土宗思想的濃厚。
年輕的鑑真大師在此受具足戒，史料記載，他曾在這裡研習佛法一年多，此時距善導大師高徒懷惲在此弘揚淨土時間僅七年之差，不難想像，此時的實際寺仍舊是淨土信仰異常淳厚熱烈的長安大寺，加之善導大師淨土余德化導不息，鑑真大師在這樣的環境受到淨土宗的很深的熏染和影響，應是自然情理中事。
值得一提的事，有學者考證，鑑真大師在實際寺目睹淨土堂內的西方三聖像及織畫淨土變相圖。後東渡日本，抵達奈良，將此淨土變相圖完整地複製到日本，這就是日本“當麻曼陀羅”的由來。目前，“當麻曼陀羅”在日本已經是國寶級文物不僅最古老，影響也最大。
四、親教弟子念佛生西
《唐大和尚東征傳》中曾記載：
次至吉州，僧祥彥於舟上端坐，問思托師云：“大和尚睡覺否？”思托答曰︰“睡未起。”彥云︰“今欲死別。”思托諮和尚，和尚燒香，將曲幾來，使彥憑幾向西方念阿彌陀佛。彥即一聲唱佛，端坐，寂然無言。
此段文字記述了鑑真大師第五次東渡時（天寶九年，公元750年），弟子祥彥病逝時的場景。
祥彥早年即隨鑑真大師出家，祥彥又是第一位發願跟隨大師東渡的弟子，且後來的五次東渡，祥彥一直追隨大師左右，矢志不移，可想見乃是大師非常器重之高徒。
今大師眼見其弟子瀕於棄世，果斷教以稱念南無阿彌陀佛聖號；祥彥從師之教，只一聲佛號即便安然往生。
對於最為器重，最是心愛的弟子，瀕於臨終，作為師父的鑑真大師，一定希望其下生能至最好的去處，所以一定以最殊勝珍貴的方法相送。而大師正是選擇以彌陀名號送弟子往生，由此可知，鑑真大師素知阿彌陀佛無條件地救度一法，相信一切人臨終一聲念佛亦得往生。
鑑真大師此舉可為淨土宗臨終助念之法，而臨終助念正是善導大師所發明。
祥彥往生之後，時隔不久，鑑真大師就特別朝拜了廬山東林寺，《唐大和尚東征傳》中記載：“從此向江州，至廬山東林寺，是晉代慧遠法師之所居也。”作為淨土宗高僧的慧遠大師，曾在廬山三十年，“影不出山，跡不入俗”，潛心佛學，廣弘淨土，闡揚佛理，著述佛書，形成“眾僧云集、四海同歸”的局面。並在此與123名僧俗名士結社念佛，同修淨業、共期西方，後蒙接引而得往生者甚多。東林寺遂為南方佛教中心，也是與淨土的淵源最深最早的聖地，鑑真大師正是懷著對祖師的崇仰，對淨土的嚮往前來朝拜祖庭的。
《唐大和尚東征傳》中是這樣描述的：“和尚留連此地，已經三日，即向潯陽龍泉寺。”
《唐大和尚東征傳》是日人真人元開根據思托寫好的《大唐傳戒師僧名記大和尚鑑真傳》改寫而成，思托前後一直隨大師東渡，對於大師到達每一方土地，每一段經歷，自然都有切實的觀察與體會，他在此段文字中用了“留連”二字，這是記敘東渡過程中於其它地方未曾用過的詞語，此中透露出大師對東林寺依依不捨之情，這種感情對於一位經歷了五次東渡失敗之後的大師而言，不會僅是一種對地域景色或某位祖師的眷戀與崇仰，更是一種深體娑婆世界濁惡痛苦嚮往淨土、親近淨土的法喜。
鑑真大師在東林寺流連三日之後，文中又寫到“即向潯陽龍泉寺”，龍泉寺為慧遠大師初到廬山，《梁高僧傳》記載：“見廬峰清淨，足以息心”，決定在此定居，建精舍龍泉寺。《唐大和尚東征傳》言：“昔遠法師於是此立寺，無水，發願曰：『若此地堪棲止者，當使抽泉。』以錫杖扣地，有二青龍，尋錫杖上水即飛湧。今尚其水湧出地上三尺焉，因名龍泉寺。”龍泉寺是慧遠大師精舍，鑑真大師在朝拜東林寺後，又“即”（馬上）向龍泉寺，兩處淨土的聖地，不忍漏於任何一處聖蹟，由此可推知此時的鑑真大師對淨土信仰的用心深切。
後世有人提出，大師東渡日本，臨終面對西方大唐故國，實是俗情必然，然而筆者更願相信，作為精神境界早已超越國界民族的大師，更是一種終極歸宿的象徵。
“面西”，也即面朝西方，毋庸贅言，西方在淨土宗有其特定的含義，在《佛說阿彌陀經》中有云：“從是西方，過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”西方對於淨土行人來說有著神聖的意義。天台智者大師一生求生西方，生時面西，坐畢向西，臨終亦“右肋西向而臥”，寂然圓寂。鑑真大師面西坐化，瑞相殊勝，從中透露出大師臨終求生西方淨土之意。
無獨有偶，前述祥彥往生細節，大師亦令祥彥面西稱佛，兩個情節相映如一，互相參輔，可知不但大師自身求生淨土，且應該對所有弟子都有願使生西的勸諭。
鑑真大師入滅後，隨大師東渡的弟子和日本國的信徒紛紛寫懷師之詩文，從後人懷念大師之德的詩中，也可作為大師求生西方的左證。
大師的一位弟子釋法進有一首《七言傷大和尚》：
大師慈旨契圓空，
度物竹籌盈石室，
化畢分身歸淨國，
七、結論
參考書目：
2.《三國佛法傳通緣起》
4.《梁高僧傳》
6.《往生西方淨土瑞應刪傳》
——轉自“淨土宗弘願寺”微信
南無阿彌陀佛