1

■ 成为一位佛教在家居士，并非仅只是去遵守四根本学处，而是要将不善的恶行完全断除。

■ 成为一位沙门，并非只是装出某种清净的外相，而是要正确地修持善行。
■成为一位比丘，并非只是意味着在日常活动中控制身、语、意，或被禁止去做这做那；成为比丘，意指要以一切善根作为大证悟修道之用。善良正直并非仅是去穿上黄色的僧袍，而是要对业力的成熟有所畏惧。

2■成为善知识，并非只是装出高贵的举止，而是要成为所有人的吉祥守护者。
■成为一位瑜伽士，并非只是行为不羁不加修饰，而是要让自心与法性的本性双融合一。
■成为一位密咒师，并非是指（怀着恶意）暗中念咒，而是要透过方便与智慧双融的修道迅速获得证悟。

3

■成为禅修者，并非只是住在洞穴中，而是要以真实义来训练自己。

■成为隐士，也不只是住在森林深处，而是说自心己远离了二元戏论。
■博学多闻并不是去拥护或赞同世间八法，而是要清楚分辨对与错。

4

■成为菩萨，并不是在心中维护自我利益，而是要致力于能使众生解脱轮回的方便法门。

■有信心并不是指哭泣呜咽，而是出于对生死的恐惧而进入正确的修道。
■ 精进并非是指不停地参加活动，而是要投身于能够脱离轮回的方法。
■ 慷慨并不是指带着偏见与偏颇心来布施，而是要深深地远离对任何事物的执著。

5■口诀教授并不是指许多成文的书籍，而是指短短几句在你心中当头棒喝的要义之语。
■见地并非仅是指哲理，而是指远离了概念造作的边界。
■禅修并非是以心念固着于某物上，而是指自心稳定地住于本然觉知中，远离执著。
■自然任运的行持并不仅是指疯狂放纵地行动，而是指不将迷惑的感知执为实有。

6■分别智指的并不是错谬概念之下的敏锐智力，而是了解了一切现象都是无生的，毫无概念造作。
■ 闻学并不仅是指以耳朵来领受法教，而是指切断错误的观念，并拥有超越概念心的了悟。
■思维并不只是追求概念思维并假定结论，而是指切断迷妄的攀执。
■果并非仅是指从奥明净土迎请的二色身，而是认出自心本性，并于其中稳定保任。
■不要将语言文字误认为是法教的真实义，当下就要将修行融入自己的生命中，从轮回中获得解脱。

7

■勿批评其他教法，亦勿轻蔑他人，一切教法，究竟无分，如盐之“一味”。

■勿批评派乘高低，彼实前后相连，如此途之于旅，级之于梯。
■无神通则无知人之明，故勿批评他人。
■总说，一切有情，自性为自生圆满佛陀，具足证悟体性，故莫批评他人之过失谬见。

8

■莫检讨他人之不善，当检讨如何改善自己。

■ 莫检讨他人之不足，当检讨自己之不足。
■恶之至大者，为执著宗教偏见，对他人心意，毫无认识，而胡乱批评，如此偏见应舍之。
■当你对任何宗派都不抱持偏见时，无可避免地会通达无量所学。

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