若修道的人

他一定不会在饮食之间用功夫

宣化上人慈悲开示

格物，革除什么物？就革除一切的物欲。

譬如

我们人有财欲，你把财欲这个思想革除去了，这没有财欲了。

色欲，你把色欲的思想革除去，就没有色欲了。

名有名欲，你把这个名的思想革除去了，就没有名欲了。

人人都想吃好东西，所以会不会修行，有没有修行，你不要看旁的，你就看他吃东西，他是不是每一用刀的时候，他用刀叉是不是尽向好吃的那个东西叉？是不是那不好吃的东西，他就不叉了？

用筷子，是不是他每一筷子都夹那个好吃的东西，那不好吃的东西，他就不想吃；好吃的东西，他把它挪到他的旁边去，那不好吃的东西，他把它推得远远的？由这一点，你就能看出这个人是不是一个修道的人。

若修道的人，他一定不会在这个饮食之间用功夫，所以他是好的也可以吃，不好的也可以吃；那么有味的，没有味的，都可以吃，他不选择，不择食。

这就看出，不论你是修道的人也好，是读书的人也好，是干什么，研究学问的人也好，他若专门那么很馋的，那一定没有什么真功夫的。

有真功夫，对这些东西都不动心了。这是食欲。

睡欲，贪睡眠，不够睡了，就不行了，受不了了。

他革除这五欲了，这才能谈到一个格物。　

格物然后才能致知，才能有智慧，触类旁通，“事来则应，事去则净”。这一种智慧，就像那个镜子似的，什么东西来了，它就现出来了，就照出来；去了，就没有了。所以这是一个智慧的观察力，你才能致知。

致知，然后要诚意。

诚意，就是做任何的事情，都是毕恭毕敬，主敬存诚，丝毫不苟且，丝毫不马虎，能以诚心诚意的这样子。

诚意，过去就要正心。你心里不要有邪念，不要今天想这一个五颜六色的东西，明天又想那个，总是在那儿想入非非。

这个正心，心里要有正知正见，要正念，《六祖坛经》上说邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂：“正念之时，佛在室；邪念之时，魔在堂。”

真正一个修道的人，不苟言笑，不能随随便便地这么轻举妄动，一定是三千威仪、八万细行，都要具足了。

所以不能同乎流俗，合乎污世，不能做这个乡愿，德中之贼，不能这样子，所以要诚意正心。

你能正心了，然后才能齐家；你若不能正心，你做事情都是那么偏私，不能大公无私，你家庭里都不佩服，那焉能治国呢？所以就不能治国；不能治国，就不能令天下太平。