译 | 唐实叉难陀
讲述 | 益西彭措 堪布
地藏菩萨本愿经讲记(07)
唐实叉难陀 译益西彭措堪布 讲述癸二、重问无间狱名 分二：
一、圣母问；二、地藏释。子一、圣母问
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？
前面地藏菩萨对圣母说：如果有众生造了那些恶业，就会堕入无间地狱。
因此，这里圣母代众生重新启白大士：您说到造那些罪业会堕入无间地狱，既然有无间的名称那就一定有无间的涵义，请您详加解释。
子二、地藏释 分二：
一、总示诸狱；二、别明无间。- 1 -
地藏菩萨解释总的地狱情形
丑一、总示诸狱
因为无间地狱是地狱中极重的业报状况，因此要通过总来显示别，先大略地说明这个总的地狱情形，在这当中，最重的无间地狱的业报的相、业感的状况等等，再做特别的说明。
地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。
地藏菩萨说：圣母，这诸多的地狱都处在大铁围山之内的区域中。
大地狱有一十八所，次等的有五百所，名号各式各样，再次等有千百所，也有各种名称。
这些地狱也都是由于业报所感，
重者为大，
中者为次，
轻者再次。
√ 由于业的状况千差万别，
√ 因此感得地狱的现相也有众多差别，
√ 以此苦相而立的名称也就各有差别了。
这样就可以看到，由于罪业的因相有很多差别的缘故，缘起丝毫不紊乱，现出的诸大地狱的状况也就相应地由业感而现。
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无间地狱受报的相及地狱罪人处境的相
丑二、别明无间 分三：
一、正明业报；二、重示业感；三、广说不尽。寅一、正明业报 分二：
一、正明；二、结示。卯一、正明 分二：
一、示狱城出名；二、明狱相显报。辰一、示狱城出名
无间狱者，其狱城周匝八万余里。其城纯铁，高一万里。城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间。
圣母特别问到无间地狱名号的涵义。
这里首先说出诸多的地狱，来显示其中极重大的无间地狱的状况。
也就是一个非常大的地狱之城，
方圆八万余里，
这个狱城纯是以铁合成，
高有一万里，
城墙上的猛火聚很少有空缺之处。
在这个方圆八万里的狱城当中有好多地狱，一个连着一个，它们各有相应的名称。
在这当中，独有一个地狱叫做“无间”。
辰二、明狱相显报 分二：
一、示相；二、显报。巳一、示相
接着显示这个狱城当中特别的无间地狱受报的相：
其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。
就在那旷大的地狱之城特定的方位，以业感出现一个受极重苦报的无间地狱，这是城中之城。
这个地狱方圆一万八千里，狱墙高一千里，都是由铁索合成。
火焰的状况，城头的火会一直烧到城脚，城脚的火也会一直窜到城上。
而且那里有铁蛇、铁狗，口里喷着火驱逐罪人，在狱墙上面东西奔走。
接着来看无间地狱罪人处境的相：
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。
在这个无间地狱里面，能够看到有遍满一万里的大床。
一个人受罪报的时候，会见到自己的身体非常大，整个铺满了狱床。
而千万人受罪的时候，也各自以自身的别业，见到自己的身体遍满这样长达万里的大床。
也就是，由于业的变现力非常强大，有一种罪业的习气成熟的时候，就像做梦一样，会显非常广大的恐怖境界。
由于他受报的程度极深，因此变出一个极大的狱床，而身体铺满了整个床铺，就在这么大的身体上要受非常重的苦报。
再者，这一切都是唯识所现的缘故，无论有多少人落到这个地狱里面，都是由他自己别分的心识在业习成熟之际，现出这样的铁床等受报的相，彼此没有障碍。
众业所感，获报如是。
这个无间地狱
不是佛所作的，
不是其他天人所作的，
也不是造物主所作的，
而是由众生各自的心相续熏下了恶业习气，一旦成熟的时候，就会感得相应的果报。
所谓的“如是”，就是
现在因位造了业，
第二刹那在阿赖耶识田里面熏建了这样的业习，
当它一旦成熟的时候，
就会显现这样地狱的报相。
这样的业习之因就感得这样的苦痛之报，就像种豆得豆、种瓜得瓜一样，丝毫不会紊乱，所以说“如是”。
巳二、显报
又诸罪人，备受众苦。
前面已经标示了罪人所在之处，这里是总的显示彼处的罪人所受众苦的状况。
所谓各种苦楚无一不受叫做“备受”。
就像得了一个恶病，当它成熟之际，各种苦没有不受的。
何况是这样重的业病？
当它成熟时就会出现无数万千的苦相，这就是业果的可怕。
下面先讲夜叉、恶鬼惩罚的相，铁鹰、铁蛇食啖的相。
千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光。手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身。或中口鼻，或中腹背。抛空翻接，或置床上。
在这个无间地狱里面，有千百夜叉和恶鬼。
他们的长相非常狰狞、可怕，这是由罪业力感现的恶相，所谓心善就出善相，心恶出恶相，并非在地狱中真有这样的有情。
当时显现出的夜叉、恶鬼，
獠牙毕露，像利剑一样，眼睛像电光一样闪烁，手是铜爪，拖拽着罪人。
还有夜叉拿着大铁戟刺中罪人的身体，或者刺中口腔、鼻子，或者刺中腹部、背部，然后抛到空中，翻手接过来放置在火床之上。
所以你看，业的恐怖剧是非常具体的，就像做噩梦时显现出的梦境，各种恐怖相都现得一清二楚。
√ 心是编剧，
√ 业习是胶片，
√ 当因缘成熟的时候，
√ 业的恐怖剧就上演了，
各种各样的惩罚者、刑罚等的苦相层出不穷，因此称为“由业缘所感的地狱恐怖剧”。
复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。
又从空中飞来铁鹰，吃着罪人的眼目；
又有铁蛇宛转而来，缠绕罪人的颈部；
在罪人的四肢百节当中，通通钉下长钉。
又有口舌造罪者，在地狱中被拔出舌根，用犁来耕；
又有抽出肚子里的肠子，然后折损、斩截；
还有口渴的时候用烊铜作水，恶鬼用钳子扒开罪人的口而灌入，铜汁直从下门流出；
还有用炽热的铁缠着身体。
诸如此类，受各种的苦报。
万死千生，业感如是。
由于业报的重复性，在一天当中万死千生，这都是由于业力而不断地重复变现，就像有了极严重的错觉以后随之会产生眼识、耳识一样。
动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。
再讲受苦报的时间。
总的来说，在业力没有消失之前，会在极长的劫数里，不断地变出这种苦相。
就像毒种的功能还没有消尽就会不断地生出毒果那样，因此说到“动经亿劫，求出无期”。
“劫”，梵语劫波，翻为“时分”。
在时间单位里，
最短的是刹那，
最长的是劫波。
劫有大、中、小三种差别，
人寿八万四千岁时，每一百年减一岁，减到人寿十岁，再从十岁每一百年增一岁，增到八万四千岁，这样一减一增的时长是一小劫。
像这样的二十小劫为一中劫，
四个中劫是一大劫。
没有落入无间地狱就罢了，一旦落进来，动辄就是上亿个大劫，那真是超出之日了。
有的人会想：这个世界有成、住、坏、空四个时期，
成时二十小劫、
住时二十小劫、
坏时二十小劫、
空时二十小劫，
这样的八十小劫是一大劫。
现在说动经亿劫都没有超出之时，这个事情就很难以相信。
Q
因为到了劫末的时候，世界已经坏掉了，地狱空掉了，怎么会不能超出呢？
地狱坏的时候，应当可以出来呀！
现在解释这个疑问：这方地狱坏的时候，
无间地狱的罪人又转到另一方，
那一方又坏掉的时候还要转在别方。
就像这样，由业感召会辗转生在其他世界的地狱里。
一直到此方世界再次形成时，又回到这个世界的地狱当中。
像这样辗转受报，动经亿劫。
无间罪报，其事如是。
无间地狱由罪业所现的果报相大略就是如此。
由因果律支配，业增长广大的定律决定了这种重罪在成熟时，
会变出无间地狱的器界、情界，
自身也现为那样巨大的躯体、
以及被无数恶鬼、铁鹰等惩罚的相。
再者，以业报的重复性一刻不停地死死生生、生生死死，周而复始、不间断的这样现行。
乃至业力没有消尽之间，是动经亿劫，不断地出现这样的果报。
可见，因果律的放大力量非常厉害，无间地狱受报的情形就是这样。
- 3 -
五种无间地狱的果相
寅二、重示业感
又五事业感，故称无间。
又由罪业感报的五种事相特征，所以称为“无间”。
“五事”指
时间、
身形、
苦事、
果相、
寿命。
下面地藏菩萨具体解释五种无间。
Q
何等为五？
那么是哪五种无间地狱的果相呢？
以下分别说明：
一、时间无间；二、身形无间；三、苦事无间；四、果相无间；五、寿命无间。√ 一、时间无间
一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
第一、指受苦的
时节没有间歇，
昼夜不停，
乃至达到劫数之间没有刹那的歇息。
并不像一些轻间地狱，在受苦之后还有一丝凉风吹拂的快乐。
这种重报的相是由于因上的罪业特别重，因此导致果上连一刹那的止息之乐也没有，这叫“时间无间”。
√ 二、身形无间
二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。
第二是身形布满整个空间，
一个人是这么显，
多个人也是这样显。
也就是由于因的力量很强，所以果报上显现的身形布满整个空间，没有间隙，这样的身体处处都要受报，是一个全分受报的相。
√ 三、苦事无间
三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤。铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身。饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
第三是苦事无间，也是
由因上的罪业极深重，
导致连绵不断的受各种苦。
譬如不孝父母、诽谤三宝、侵损常住等等，都是要结非常深重的罪业。
这在缘起的功能上非常广大，因此变现的苦事一桩接一桩，没完没了，连一次间歇也没有。
“罪器”是总说，“叉棒”等是别说。
也就是以罪业力会现出铁叉、铁棒、铁鹰、铁蛇、铁狼、铁犬等等，所现的无情的刑具、有情的身相都是惩罚的刑具。
或者用碓碾磨，
或者用锯子锯截、用凿子凿身，
或者折损、斫截，
或者抛在镬汤里面煎煮，
或者用热铁做网缠绕其身，
或者用热铁做绳绑缚身躯，
又显现出铁驴、铁马残害罪人的身躯，
或者用生皮绑缚头手，
或者用热铁水浇铸在身上。
在饥饿时吞下热铁丸，
在干渴时饮烊铜水。
就像这样，罪苦的事没法用言语来描述。
从年到劫之间，那由他数的苦楚不断相连，没有间断，因此称为“无间”。
这也可以看到，重业在现行果报的时候，苦事是一个接一个而来，可见种子力量之大。
这就是因小果大的原则。
而因上如果已经造下那种非常深重的五无间业的话，果上变现的苦事是没有间绝的。
√ 四、业网无间
四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼。罪行业感，悉同受之，故称无间。
第四、业网无间，指业的天罗地网没有空隙可钻。
在人间还可以通过搞关系，
或者用金钱贿赂、
或者祈求天神保佑等等，
这样找机会逃脱。
然而一堕到无间地狱，那不管你过去
是男子、女人，
属于羌胡夷狄的哪种民族，
是老是幼哪种年龄段，
是贵是贱的哪种身份，
或者人类之外的龙、神、天、鬼等等，
只要造作这种无间罪业，由罪行的业感，都要一同受此种果报，因此称为“无间”。
虽然之前有各种身份，但是阿赖耶识中一旦熏入了这样的无间罪业，当它成熟现行的时候，那是没有可逃脱的。
比如这世上的人有贫富贵贱之分，但是到了癌症晚期，病发时的痛苦都是一样的。
就像这样，当无间地狱的业种成熟的时候，没有一个人能够脱出这个业网，都要一同受报，这称为“无间”。
√ 五、寿命无间
五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。
第五、寿命无间，“命”指命根，也就是没有中途夭折这回事。
在人间以连持色心为命，所以会有突遇死缘而横死的现象，譬如水火灾难、交通事故、非人恼害等等。
然而这个无间地狱以业报为命，如果堕在这里，
从最初入的时候开始，
一直经过百千万劫的受报期间，
一天一夜都万死万生，
求一刹那间暂时停息苦痛也是不可得的。
除非业的功能消尽，果报结束，才能受生到其他地方。
在此期间，没有一刹那突然之间夭折、从中脱出的机会，因此称为“寿命无间”。
- 4 -
如果要详细广说无间地狱的苦相
一劫当中相续不断地演说
也说不完
寅三、广说不尽
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。
前面圣母问：怎样的情形称为无间地狱？
现在地藏菩萨回答：简单说无间地狱的五种苦相就是这样。
这是以摄略的方式来说明，其实如果要详细广说，那么地狱的罪报、刑器等的名称，以及相应的苦事，即使在一劫当中相续不断地演说，也是说不完的。
这都是由于众生在因地的时候，
恶心遍布，
昼夜相续，
以及在缘起上触及到非常深广的地方，
又由业果的放大律，
所以在地狱当中循业发现，会无欺地现前这样长劫、巨大的身形、无量的苦事，无有可钻空子，受这样业报的命没有刹那间断的大苦相。
就像这样会了解到，以无间地狱为代表的整个世间界极其深重的苦相，那是根本言语无法描述的。
就像上界的天宫会有那么多的享乐，那是福业的变现，那也是业极其稀奇的现象，昼夜不断地受乐。
然而所谓的苦，就是以无间地狱为代表。
那是由于熏染了这样的业习，
它的缘起的份量太大了，
它的变现的放大律太大了，
以致于铺天盖地、旷劫不移、苦事无穷，无有刹那的间歇、无有丝毫的可逃避处。
就像这样，这是森然可怕的业果律。
辛二、圣母礼退
摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
当时佛母闻说南阎浮提的业果状况，心生愁忧。
她心中担忧罪人受这样无穷的苦痛，
也是心忧自己的力量达不到拔济的功效，
因此两手合掌顶礼而退。
这里埋下了伏笔，只有幽冥教主地藏菩萨的大威神力才能拯救地狱之苦。
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