文革十年浩劫，既是过错政治决议计划使然，也是共业使然。谁是咱们这个世界最自在的人？即是佛陀。他由完全断除烦恼而得大自在，他所领导的僧团则是寻求自在的集体。卢梭从前说过：人天然生成是自在的，但无往不在桎梏当中。这和佛法关于自在的观念有某种相似之处。佛法以为命运是由每个人自个决议的，咱们能够根据自个的毅力和行动改造人生。从这点来说，咱们本来即是自在的。但真实的自在，并非人人能够享有。假如咱们是自在的，也就没有寻求的必要。在日子中，除了社会观念、风俗带来的捆绑外，心里深处的各种烦恼更是咱们难以挣脱的桎梏。与生俱来的无明使咱们不自在，对功利位置的贪心使咱们不自在，对各种违缘的嗔心使咱们不自在只要咱们还在烦恼的状态下，即便具有再大极限的政治自在和人身自在，照旧无法取得更为重要的心灵自在。人类对愿望的固执是咱们无法取得自在的要害之一。在日子中，愿望带来的挂念无所不在，包含利益、家庭、人际关系等，把咱们心中的每个旮旯填得满满的。当愿望占据咱们心里时，行动和毅力必定处于它的支配下，哪里还有自在可言？古德云：无欲则刚。只要脱节愿望带来的捆绑，咱们才干没有担负地寻求自在。除固执愿望外，业力也是取得自在人生的妨碍。从个别来说，业力使某些人生来六根不全，也使某些人终身穷困潦倒，关于他们来说，根本生计都无法保证，自在就更是奢望。从全体来说，业力使咱们生计在不自在的环境里，如文革的十年浩劫，既是过错的政治决议计划使然，也是咱们的共业使然。在那样的时代中，每个人的自在都会或多或少地受到冲击。别的，不良习惯也是影响自在的要素。串习来自日子中的长时间堆集，它所构成的惯性力气，往往会超越理智的捆绑。很多人也有心向善，但习气使他们缺少应有的自控力。很多人也不期望苦楚，但习气使他们缺少脱节苦楚的决计。当毅力战胜不了串习时，大家只能情不自禁地被烦恼所转。所以说，人的毅力既是自在的，又是不自在的。这种不自在，纯粹是咱们自个形成的。学佛修行，即是要战胜各种捆绑咱们的力气，要与烦恼和串习作坚决奋斗。通过戒、定、慧的修习，由标准心行而克服烦恼，进而根除苦楚之源。这样咱们才干变成自在的人，变成自个的主人。佛法发起的摆脱自在，意义正在于此。