修行佛法的进程，需求经过四个期间，咱们能够简略地归纳为：结缘、正见、正修、正行。正见对全部生命表象微观的了解第一个期间是结缘的期间，比方去寺院礼佛、祈福等，与三宝结缘。第二个期间是了解正见。从传统文明也能够入佛法，由于它们都是善法，是相应的。传统文明是谈咱们的日子表象，简略上手，而佛法是进一步的优化和提高。学佛的人都想获得完好的、满意的、福慧具足的生命，乃至是无量世满意的生命，这个满意的生命，咱们叫做佛。佛是前史上呈现的，他证明了生命能够到达这种满意，所以佛弟子要立志，要有抱负。咱们怎么去修行，怎么做得更好呢？对佛法有了必定的了解后，咱们感触到佛法很清净，这是一种觉受，一种对佛法的亲自体会，这就上了一个层面。但是他没有依靠寄予，仅仅有一个感动的当下，这个能不能维持呢？知其然不知其所以然，在将来或许能够继续前进，但也很有可能会退失，这是一种感触型的佛法，还没有找到佛法清净的源头，仅仅享用它清净的果。假如你不能制作，只能随着受用不断减少。人都是喜新厌旧的，当这种影响体现出与人世感触不相同的时分，你会觉得它好，时刻长了就会生起疲软的心，由于没有动力。有三种办法能够让咱们的感触优化，让佛法变成一个理性的能够支持咱们生命的崇奉点。哪三种办法呢？正见、正修和正行。正见即是刚刚谈到的生命全体的蓝图，它能够经过文明去了解，也能够经过前史去了解。文明文而化之，啥叫做文呢？纹理。啥叫做纹理呢？古人走过的路，总结出来的经验，它是偏理论型的，但是它也是难以想象的，由于它在描述一种境地，这个境地对咱们了解生命有所协助。就如同爸爸妈妈教学小孩应当怎么，小孩子觉得难以想象：为啥要这么？疑问会许多，大人也跟他说不明白，但是为啥要这么讲？来源于大人的生命体会，比方处事、待人、接物、安全意识对小孩子来讲，这个世界很安全啊，大人为啥说这么多难以想象的工作呢？听到了很惧怕，实践上即是由于不了解客观的世界是怎么运作的。大人的眼界不相同，但是大人说不明白理由。真实能够说明白人类日子的是佛法，佛法不叫做文明，叫做真理。真理不能够添，也不能够减；文明呢，它能够加一点水，加一点盐巴，以便合适不同人的需求，但是真理永久仅仅一个，这是它们的不同。正见的部分是很难的，它有期间性的、有微观的、有终身一世的、有全体生命的正见是对全部生命表象微观的了解，是佛所说的,辅导着人的日子。比方，佛说的一个字就能够把许多表象归纳了，所以佛说的法叫经。经即是贯摄常法，像念珠的一根线相同，找到人世的108个散乱心的共同点，把它们穿起来，把人世的全部都能摄集起来，贯穿起来，浓缩起来。它在哪个境地都合适，所以叫做常；所谓的法，就能够变成辅导咱们人生的办法。比方，佛说生老病死，把咱们人生的表象就归纳完了。生老病死，从时刻的视点看，它是一个进程；从实质的视点看，它即是内容；从它的延伸来看，它是苦。所以说生老病死，就现已在启示咱们的觉性。咱们回过头来看，人生不仅仅是苦，仍是无常，仍是不行操纵的。佛陀说这个人世苦、空、无常、无我，这个本相粉碎了咱们自我的观念，它是贯摄常法，包含了咱们全部的生命表象。假如咱们不了解佛法的正见，就很难了解文明和佛法的不同。佛法是能够包含文明的，但是文明傍边都是优化、美化，不包含佛法。许多人没有儒家的理念，他的日子会迷失了方向，但是有了儒家的理念，又能怎么呢？儒家是怎么处世为人的学识，是站在社会关系的视点上来说些变通、处理日子疑问的办法，它不是站在世界的视点去说生命的。它能够挨近咱们的日子但肯定不是终极的。咱们要了解它们的差异，不是说哪个好哪个坏，它们有终究和不终究的差异。终究也不必定就好，为啥呢？它离咱们的日子太远。但是，离咱们的日子远就没有意义吗？不是的，由于它离咱们的生命又很近。关于人的终身，最终的结果是要生命的提高，中间的进程又需求日子。不能说它是对立的，实践上是由于咱们偏重于文明的时分，就疏忽了关于生命的探究和考虑。寻求生命的时分又会极端的抱负化咱们的日子，觉得如同治国、齐家、平天下就能处理人类的全部疑问，那是过错的。那么为啥会说这句话呢？这句话能让你立起志趣。你假如不能够立志，人生即是无底洞。立了志今后，再谈平天下，咱们如今还没有到达平天下。平天下的方针是咱们这终身的使命，那么你这终身就知道该做啥了。但是咱们还要问，立了志趣，有没有办法？几个人能够平天下？几个人能够齐家？不要说那么远，几个人懂得正心诚意的办法？改造生命是需求办法的，不仅仅理念。所以文明是啥？是标杆，是战旗，它是咱们的方向，这即是文明，它提出来让咱们看到一个方针。文明不能再往下说，再往下说就更成了理论。所以文明说到此就停止，往下是应当自个做的，自个做的时分即是生命的疑问。咱们活着不是为了改动世界，而是为了改动自心。当咱们内心改动了的时分，咱们人生的吉利满意，咱们所期望的全部，乃至大同世界的树立，都是由每一个人的自觉所树立的，不是喊标语能到达的。这个进程就牵扯到第二个疑问和第三个疑问，正修和正行。正修真理，要不断地演绎出来正修，即是把贯摄常法的真理，不断地演绎出来，向内沉积。啥叫做正心诚意？即是《普贤行愿品》。咱们能不能做一个正派的人？是能够做到的。咱们为啥不能够正派？是由于咱们有自我和自私。为啥有自我和自私？由于人有许多福慧的不具足，由于没有福报，人进入了一个被迫的生命状况。福报从哪里来？福报从利他傍边来。经过环环相扣的思想后，就会接触到善法。善，就变成了生命的方向。坚持行善三年，生计疑问就会处理，所以要咬紧牙关，先过第一关。不是去掠取社会资本，而是要自个发明财富，不管是物质的仍是精力的，要去发明。特别是精力财富比物质财富更大，由于它把许多人类耗费的东西都合理利用了。争者缺乏，让则有余，精力力气发生的财富是第一位的。所以生命的方式越往上对概念越执着，越往下对物质越执着。畜生就会只重视自个的一口食物，从来不会想世界发明了这么多食物还缺你那一口么。它看不到，很短视，这即是物质型的一种思想形式。假如全部社会都是这种思想形式的时分，很可怕，就算拿十个地球，也不行养活一个地球人的贪欲。换句话说，咱们百分之一的地球，就能够养活百分之百的地球人，古代即是这么的，少欲知足，这些方面太难以想象了。正修即是让咱们认明白这些，这么面临境地的时分才会有自信，才会知道为啥能够给予他人，由于你有这种体会。这种体会不仅仅是自个的，更主要的是这些圣贤，他们经过生命的实习现已证明了，咱们拿来用就好。就如同咱们虽然不知道原子弹怎么造，但只需知道开关在哪就行，就变得很简略。咱们天天要对接《普贤行愿品》，那里边即是财富，即是人生傍边最大的平安和吉利。由于咱们的心会和世界连接，世界是最大的资本。咱们人之所以名贵，即是由于能够和世界连接，而畜生不了解这个资本，没办法连接，所以用不上，它们都是被迫的生命。咱们是要自动的生命仍是被迫的生命呢？咱们即是要从正修傍边了解佛菩萨的境地、他的德相、他的效果，就算你没有开端修行，但是实践上现已得到安全确保了。所以咱们要皈依三宝，获得第一手的生命资本，而不是在人世打打杀杀，互相伤害，那是和世界越来越远。这是正修的期间。正行在利他中到达与法相应正行是啥？做一些殊胜的善行。善让你感触到生命的夸姣，善让你能够和生命互动，能够让咱们的生命共享一片蓝天。这个期间咱们应当在利他上面多重视，而真实的收成也是在这个期间。这时分才能够真实地纠正咱们在法和知见上的各种过错认知。总结修行的日子，能够是人生的一种享用经过正见、正修、正行，就会到达对人生的了解，也就会知道佛法是啥。佛法是一个台阶一个台阶的，你就会按部就班。这么，修行的日子会变成人生的一种享用，你知道你如今在哪个期间了。不像咱们如今，对人生是惊慌失措的，不知道明天会发生啥，是不行控制的，也不知道自个尽力的对不对。不是这么一种虚无的、惊骇的形式，而是进入到有用的、明晰的、自个会自动尽力的、天天都会进步的一种修行日子。修行不是以成果来算的，而是以你的心安不安，对生命的质感有没有了解来算。没有任何人来考你的分数，仅仅自个来赏识生命的进程罢了。人世最简略的工作即是修行。咱们人，实践上有着许多的力气，只需你拿出奋斗工作的十分之一、百分之一的心力去照料你的生命，当然条件是你要有正见和正修，再做一些善事（正行），那么全部都能够改动。那么咱们讲的不是为了改动世界，而是为了改动自个，就有了办法。咱们如今回过头来看正心诚意是啥？你不要执着概念，不要拿标准去衡量他人，这么就会找到日子十分夸姣的一面。圣贤不是拿概念给人压力的，你也就不会这么子去对待你的家人。同样，你也就知道教学是啥了？教学即是自个提高自个的生命境地罢了，即是享用日子的当下。所以佛法从来没有远离过咱们的日子。咱们觉得很悠远的，实践离咱们十分近。假如你把佛放在那里去拜，那佛真的离你很远，你也很难成佛，你也不知道为啥要成佛，日子现已很繁忙了，为啥要搞一个成佛的工作呢，那姿态学佛仅仅迷信。