以前，有一个人专门雕刻夜叉罗刹，他每天要构思、仿真夜叉的表情，日久年深，不知不觉长得一脸横肉，人见人怕，容颜十分泼辣。后来他遇到一位法师，法师问他，怎会变成这么？他烦恼地说：我的容颜本非如此，只因每天刻罗刹、刻夜叉，刻着刻着就变成这副容貌了。法师想了一想说：我看你换个方法，改刻佛菩萨吧。他照法师的话去做，日子一久，公开他的相貌变得慈祥正经了。《华严经》云：心如工画师，能画各种物。心，不但能画你自己，而且也能画别人。前面说过境由心造境随心转，这儿却是相随心转心能转相了。看过影片《阿甘正传》的人，一定还记得主人公阿甘。别人都认为他有智障，或许认为智商很低，把他当成一个傻子。正本，他是很仁爱的人，对别人老是布满信赖，对客观世界布满决心，对别人从不设防，不会以恶意去忖度别人，他也不像许多人将精力消耗在疑虑、设防、估量、犹疑、忧虑烦闷、离心离德，狼争虎斗傍边。他只需一个心眼：但凡对的、善的、对人有利的，他就尽力去做，毫不回头。让我们惊异的是，他竟然所向皆顺，他对世界的那份真挚和夸姣崇奉，奇迹般给了他夸姣的终身。这不是心的力气是啥呢？心，究竟是啥？有人问药山惟俨禅师：怎么才能不被外境威逼？惟俨禅师说：任由外境往来不断，那有啥联系呢？答复说：不了解。惟俨禅师就问：啥外境使你威逼？谈到这一公案时，南怀瑾先生还引了《笑禅录》中一则故事：许多少年聚在一块儿喝酒，一起还有歌妓陪坐。其间只需首座上的一位长者，闭眉闭目，规规矩矩地正襟危坐，毫不理会周围的声色犬马，嬉戏喧闹。酒会散后，歌妓来向他讨取酬赏，长者拂衣而起生气地说：我根本连正眼没有看你呀！歌妓一听，用手捉住他说：双眼看的算啥？闭着双眼想的才更凶狠！这位歌妓几乎可以当教师，因为她能通知学生，心，是啥？马祖道一禅师，在去南岳衡山之前就已经有一定的禅修水平了。他从四川来到南岳，投在怀让禅师门下。怀让禅师是六祖慧能的大弟子，看到马祖坐禅勤勉，而且禅定时刻了得，知县法器，就去点化他。对于马祖这么的人，怀让禅师知道，说道理恐怕不起作用，所以他用了禅机的方法，拿了一块砖头，坐到马祖跟前去磨。马祖专注坐禅，不受外物烦扰，而怀让禅师为了点拨学生，当然很有耐性。一连磨了几天，马祖总算开口了：师父，你在磨啥呀？怀让说：我在磨镜啊。马祖说：砖头怎么能磨成镜呢？怀让禅师见鱼上钩，马上开门见山，说：已然磨砖不能成镜，那你坐禅就能成佛吗？马祖一听，大受颤动，忙问：那怎么做才对呢？怀让禅师说：你驾着一辆牛车上路，走得慢，你是用鞭子打牛呢？仍是用鞭子去打车呢？马祖没有答复，他又说：你是学坐禅，仍是学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛自身就不是禅定之相。对于般若无住，不该有所取舍，你要是认为坐禅可以成佛，那是对佛的误解；你假如认为只需坐禅才是禅定，那也是对禅的误解。马祖听到这儿，当下豁然开悟。圣严法师说得很诙谐：坐禅的确不能成佛，坐禅只能练腿子。不过，一般人仍是得坐禅，释迦牟尼佛是坐禅成道的，在他之前今后的修行人都在打坐。问题是，假如不论学佛与否，打坐皆可成佛，那恐怕也是不可能的。因为，成佛也罢，开悟也罢，在于心，不在于坐。在于心是不是明、是不是净、是不是没有顽固、没有挂碍。打坐可以定心，可以定心，但心的安靖并不等开悟成佛。所以马祖一旦了解砖头磨不成镜，打坐也成不了佛，对打坐的顽固也就放下了。醍醐灌顶，法门在心。只需在心上用功，放下心中的悉数，当心中灵明一闪，把以前、现在、将来、人我、对错统统放下，此时闪现亮光的心肠和万里晴空无无我的地步，这便是慧脱节，便是明心见性，便是顿悟成佛，何假外求？唐代无尽藏比丘尼给我们留下一首诗偈：成天寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。人人都知道春天最夸姣，希望春天，喜欢春天，所以乎寻春、迎春、惜春。春天在哪里？正本最夸姣的春天恰是自心、佛心、真如、诚意。春天不须向外找，佛性清闲我心头。正如同赵州禅师所写的一首偈：赵州八十犹行脚，只因心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。芒鞋踏破，空费鞋钱，岭头高高低低，行脚千里万里，向外寻求，怎能寻到自己（自心）呢？真如本在自心，佛性即在自心。你能知道自心，就不会远行万里，心外求法了。因为，心外无我，心外无法，心外没有春天，心外没有世界。