编者按：现在不断增加的人在家学佛，但居士在家如何学佛修行，需求有啥样的心境和选用啥样的方法呢，今天慧通为我们整理了一篇慧净长老的文章：居士在家学佛的精确心境的方法，供我们学习和参看。作为在家佛弟子，不管你信佛有多忠实，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的作业，也即是说不能脱离你应尽的责任和责任，包括家庭的责任与责任，脱离了这些，你的崇奉就悬在半空中，崇奉就没有本地实施了。啥是在家学佛的精确心境和方法呢?我早年讲过四句话，这即是：将崇奉实施于日子，将修行实施于当下，将佛法融化于人世，将自己融化于大众。这是修习日子禅的四个要害，四句口诀，也是在家学佛的人应有的心态。
(一)将崇奉实施于日子将崇奉实施于日子，这句话随便说说简略，可实习做起来比念经打坐、烧香磕头不知要难多少倍!你如何把崇奉实施在日子傍边，或许说你如何在日子中去把佛法的精力体现出来，这是硬功夫。佛法的引导方法正日趋多样化，有些引导是关于具体疑问的，假定不注意这一点，把它一般化了，推而广之就会出疑问。因为用一种方法讲某个疑问，它老是有一定的时间、环境、人物作为说话的出发点。比如我今天讲这个素菜馆不必设佛堂，是在特定的环境下讲的，能不能用到寺院里去呢?不能!在寺院里，宗教空气一定要浓浓的，你们到那里去才会有感触，假定寺院里也不供菩萨了，你就不会去了，假定寺院里也没有宗教空气了，那它的定位就错了。今天我讲的东西，它的精力在寺院里能够用，但是具体的操作在寺院里就不行了。
所以我在这儿讲的有关于性，也可说是有局限性。在家居士都有家庭、有亲人、有作业，也即是说都有自己的社会责任与责任。在家学佛即是要把你的崇奉和家庭、社会的责任与责任结合起来，把两者融化成一体，变成不二法门，这是要害!现在我们在家学佛学欠好，症结出在我们听闻佛法后没有细心去思考，没有实在体会佛法的精力，得一点皮裘，一知半解，或许到寺院走了几趟，看到出家人好象不食人世烟火，所以回到家里依样画葫芦，照此处理，那就错了。从这个素菜馆应当如何办说到我们在家学佛的人应当如何修，都是讲如何将崇奉实施于日子的疑问。
我不赞成在家居士不问状况每家每户都要设个佛堂，每家每户都要烧香。有位居士开装修公司，他跟我说他在公司请了两尊1米多高的菩萨，还要贴金。我说你是在修庙?仍是在办公司?信佛的人有多少搞得起房子装修?你的客户中信佛的人比例有多大呢?你有必要面对全社会，面对许多不信佛的客户，你应当用佛教的精力去热心、优质地为大众效能，不能走形式。客户到你公司一抬头看见两尊菩萨，或许扭头就走，不谈了。人家产生了疑虑，还跟你谈啥生意呢?有时候你们思想上那一点窍开不了，就阻挡了你们宏扬佛法的旅程，路不是越走越宽，而是超走越窄，究竟走进了死胡同。我们要体会佛法的真精力，把这种精力付诸实习，以身作则，不是走形式。我们许多人如同受了文化大革命的影响，会读个老三篇，背几句语录，老三篇照样在背，却不能对号入座。这都是形式化的东西，不能这么搞。
假定老板能够设身处地关怀员工的疾苦，以四摄法布施、爱语、利行、火伴来处理公司，这个公司一定会处理得极好。日本人把四摄法看做是司理处理公司的四条基本原则。布施、爱语、利行、火伴这四条是菩萨的精力，菩萨的思想，但我们一般自己做不到，却央求别人应当这么做。我们每自己都应抢先反省自己做到了哪些?然后再去央求别人做些啥，一定要把这个位定好。我在柏林寺建议三自精力，即是自觉、清闲、清闲。我刚提出这个疑问时许多学徒都仇视，如何能清闲、清闲、敷衍塞责呢?我说，你们答理错了，首要是自觉，这是素质教育，每自己都自觉了，他才实在清闲、清闲了。自觉意味着啥呢?自觉即是每自己要知道自己，为自己定好位，每自己都定好自己的位：我有啥责任?我该做啥?每自己都清楚自己的责任与责任，都能够不时间刻去自动实施自己的责任和责任，你说他能不清闲、能不清闲吗?他一定是清闲、清闲的!我们建议的三自精力，通过两三年的时间才渐渐得到我们的认同。
并不是我这么一说，我们就能够自觉了，仍是要去敦促、去实施。我们带头的人有必要首要自己做到自觉，假定我们自己不自觉，只央求别人去自觉;我们自己清闲、清闲的，而没有自觉，叫别人如何能够自觉?学佛学到自觉的程度很不简略。早晚打坐几支香、念几个钟头的佛号，念几个钟头的经文，那还算简略，仅有把崇奉实施于日子傍边不简略，但这正是我们修行的着力处啊!将佛法融化于人世，即是息灭烦恼，得清净清闲(二)将修行实施于当下我们的思想一般不是想过去即是想将来，今天的事很少想，当下的事想得更少，老是在追悔昨天或期望明日，这即是脱离实习。要知道，悉数作业，不管将来的路有多长，当下是基础，今天是基础。明日你赚一百万，是从今天赚一分钱开端的，假定今天这一分钱你不赚，明日的一百万你别想得到。你说明日我要走多少多少里路，今天我寸步不移，行吗?所以说，抓住当下即是抓住机遇，不晓得抓往当下的人，耐久都抓不住机遇!修行也是这么。着力照料当下的心念，清明自觉，清净无染。分分秒秒如此，心心念念如此。
一朝一夕，就能把握自己，灵明觉照，当下自觉，当下清闲。我们不是为学佛而学佛，佛法也不是为佛法而佛法，佛法是一种教化，它是期望将众生教而化之，光教了不化没有用。啥是化呢?化即是改动。现在不是在讲啥电器化啦，现代化啦，这个化即是改动旧的容颜，完毕新的容颜。化有两重意思，一是动词，一是名词，名词是动词的效果，先教然后抵达政策，那即是化了。化要从当下开端，在当下来展现，脱离当下去谈化，寄期望于将来的化，身后的化，都是说食不饱的。(三)将佛法融化于人世将佛法融化于人世，作为在家学佛的人来说，首要是要建立一个佛化的家庭。这儿我们别误会了，建立佛化的家庭，并不是说家里供满了菩萨即是佛化家庭，而是在家庭里充满了佛教的精力，有礼让，有关怀，有爱心，这才是佛化家庭的内涵。小孩看到母亲来了，赶快迎上去;母亲看到小孩来了，赶快亲两下，这即是爱心，这即是佛化家庭的精力。看到小孩都不睬，你别打我的闲岔，我正念佛呢。你看看，这行吗?要有爱心，还要学会用佛法来净化家庭。因为我们的爱心一般是一种很狭窄的情执，你要把这种爱心提升到慈悲的精力上来，把爱心拓展开来，由近及远地拓展到更多的人身上，它就不是情执，而是慈悲了。我们每自己都应当对别人有爱心，对别人有感恩的心，对别人有关怀的心，而这种关怀也罢，爱心也罢，感恩也罢，都没有任何目的，是本当如此的，这即是佛法的精力。假定每自己都这么去做，家庭一定不会有矛盾，一定是个联合、友善、夸姣、佛化的家庭。你别看有些人不信佛，家庭日子却非常调和，那也是在体现一种善的精力，善法在他的家庭日子中体现出来了。
一个佛化的家庭，一定是个非常清净的家庭，一定是老婆守老婆的责任和责任，老公守老公的责任和责任，爸爸母亲、子孙各尽其责，各得其所，那一定是一个友善的家庭。作为在家佛弟子，首要自己一家人要日子得和洽，你自己家庭日子和洽了，才会影响邻里，才有精力和精力去协助别人，你自己家里都搞欠好，成天争争吵吵，打打闹闹的，你去给别人讲佛法，人家说你先讲给自己听吧，你自己做好了再说，有必要一马抢先。因而，将佛法融化于人世，首要要从家庭开端，家庭是人世的一部分，人世是啥?用佛法的眼光看，烦恼即是人世，将佛法融化于人世，即是息灭烦恼，得清净清闲。所以六祖说，佛法在人世，不离人世觉，离世觅菩提，恰如求兔角。菩提从哪里来?菩提从烦恼中来，烦恼息灭的当下即是菩提;烦恼炽盛，菩提就没有了，所以菩提即是烦恼的觉悟。我们信佛一定要理性化，要多体会佛法的实质。要知道，脱离了烦恼，就没有菩提，脱离烦恼到哪儿去找菩提呢?到哪儿去找佛法呢?也能够说，没有人世就不需求佛法了。佛法的效果与价值就在于它能够堆积人世的烦恼，能够净化人世的烦恼。假定我们学佛数年，烦恼来了却不能对治，学佛有啥用呢?用现在的话讲，即是理论不能联络实习。我们学佛要以佛法的心态来学佛，假定以人世的心态来学佛即是理论脱离实习，以佛法的心态来学佛即是解行相应。行啥呢?行我懂得的那点东西，行我知道的那点东西，假定你知道的那点东西而不去行，那耐久都是理论脱离实习。想吃，你不去动嘴，你肚子耐久是空的，你说这个茶好啊!好啊!即是不去喝，你老是干渴的!(四)将自己融化于大众究竟一点，即是将自己融化于大众。讲这句话，几个字信口开河，很简略，但是实施起来就不是一件简略的事，我也不能完全做到，也只是高山仰止，朝这个方向极力算了!这是很难的作业。
将自己融化于大众，即是要不时间刻知道一自己来到这自己间，没有一分一秒、一呼一吸的时间脱离了大众，脱离了社会。我们细心想想，我们每自己都只能尽那么一点点责任，那么其它各种责任靠谁去尽呢?比如说，我们的车一出门就有一条路，走到哪里都有路，谁给我们创造的呢?是大众!啥作业都由我们自己去做行不行呢?不行!社会是全体的、互相依托的，你中有我，我中有你，滴水难成河，独木难成林，这是个简略的道理，细心体会实施就不简略了。那么，将自己融化于大众的精力是啥?即是不时间刻对大众怀有感恩之心，酬谢之心。知道的人，不知道的人，都对我有恩，我都要对他们感恩。我们不能搞自己英雄主义，唯我独尊，我执太重。越是把自己想得藐小的人，或许越是有力气的人;越是有力气的人，一般老是越谦善。而那些总觉得自己了不起的人，一般是没有力气的人，因为没有力气才会装得自己有力气。
啥人有力气呢?即是能够实在和大众天衣无缝的人，能够实在走大众路途的人。用佛教的话来说即是不时不要脱离众生。佛陀曾讲过：佛在僧数，佛是大众的一分子。为啥我在柏林寺特别强调，要每个和尚，包括我自己在内都要养成僧格，要融入僧团?因为佛陀都要融入僧团，我们每一个初出家的人，更应当融入僧团，这是日后将佛法融入人世的开端。前面讲的四句话，把佛教的悉数修行都包括进去了。这四句从原则上讲，出家人、在家人都通用，但在具体操作上，出家人有出家人的操作方法，在家人有在家人的操作方法，但是其精力是一以贯之的。