人身可贵佛法难闻，生命自身就是严肃。生与死是一个广泛而深化的标题，不一样的人有不一样的观念、主意及心境。我从佛法的观念与对佛法的知道，将我对存亡的领会及查询来加以说明。

一、由生命的无法、无所依托及无所适从转变为生命的心爱、可贵与自我的必定很多人，对生命的感触是负面的，认为生命是无法的、受罪的，是一种背负，这是不了解佛法所造成的成见。佛说：人身可贵，佛法难闻。要开悟成佛，作用法身慧命，只要在人的生命进程中，用咱们这个色身（肉体的生命）听闻佛法、修行佛法，才调到达修行的意图。或许很多人认为，修行是只能到佛国净土去修，这种观念其实是过失的。由于诸佛都是在人世修行成佛，不是以其他品种的众生形状成佛。因而，有必要先要有人的身体往后，才调发心，发菩萨心，修菩萨道，然后成佛。所以说，生而为人是最可贵的。

二、生命的出生与逝世联络亲近、不可分割出生之时，已判定了逝世的必定莅临。生未必可喜，死未必可哀，生命若无严肃，何喜之有？逝世若有严肃，又何必悲痛？假定知道生与死是必定的进程，那么生命的自身就是严肃。因而生计并不费事意外，逝世也不需要觉得悲痛凄苦，而是要看咱们对生计及逝世的心境而定。假定生计、生活得没有严肃，那逝世有啥好迷惘的？生命又有啥可喜的？相反的，假定死得很有严肃，那逝世又有啥值得悲痛的呢？

三、生命的严肃是从活得有含义、有价值、有方针傍边来领会和闪现人的生命，就是生与死之间的一个期间、一个进程。生命的严肃，可以从道德的联络、社会的视点、前史的区别、哲学的理论以及宗教的信仰等多方面来建立。

下面是从佛教徒的心境来谈论生命的含义、价值与方针：

1、生命的含义──从佛教的心境来看，生命是为了受报和还愿而存在的。曾经许过的愿，必定要实习承诺；曾经造的业，有必要要受报。因而，也可以说生命是由于因果的实践而存在的。

2、生命的价值──生命的价值，并不是由客观的别人来评价区别、建立，而是自个负起职责，结束终身中有必要要结束的职责，一起尽量运用其有限的生命做最大的贡献。每个人在世界上都扮演着很多不一样的人物，或许是爸爸妈妈、夫妻、儿女，也或许是老师、学生等，都有必要尽心竭力、尽自个的力气，用物质的、精力的各种才能，贡献于身边的少数人乃至于社会、国家、全世界的多数人，而不求任何回馈，这就是生命的价值，这种自利与利人的作业，就是熟行菩萨道。

3、生命的方针──生命需要有个大方向，来作为自个持久的归宿。佛教徒是要将自个悉数的悉数都同享给别人，把悉数积德行善回向给悉数众生；一起要不断发愿，愿可以自我成长与自我消融，以圆融与跨越的心境做永无止尽的贡献。假定建立了这样的方针，不论人生是长是短，都是极有严肃的。

四、生命与逝世是一体的双面，所以生计与逝世都是无限时空中的必定表象

1.生是权力，死也是权力；生是职责，死也是职责。活着的时分，承受它、运用它；结束的时分，承受它、面临它。所以对于癌症晚期的患者，我会劝勉他们说：不要等死、怕死，多活一天、一分、一秒都是好的，爱惜活着的生命。由于生计和逝世，都是无限时刻傍边的必定表象；不该该死的时分不该求死，有必要要死的时分，贪生也没有用。

2.生与死息息相关。每个人从知道有生命的实践那一天开端，就要有面临逝世降临的心理准备。逝世的发作，或许是亲朋，也或许是自个，并且随时都或许发作；这并不是让咱们惊骇逝世，用逝世吓唬咱们，而是假定从小就知道逝世这样的实践，便能帮忙咱们才智成长。释迦牟尼佛在年青的时分，就是发现生、老、病、死的生命实践，才推动他出家修行，毕竟得到大才智，进而解救全世界人类。逝世何时会发作，没有人知道；因而，知道它会降临，可是不必忧虑逝世的实践会在何时发作，只需是活着的一天，就爱惜生命，尽自个的职责，竭力贡献。

我有位在家弟子，他深信命理，曾请了多位相命师为他算命，都说他只能活到六十九岁，到了那一年，他把作业辞去，工业分掉，等候逝世的降临。可是第二年仍然活着，所以很悔恨的来问我说：师父啊！我应当要死怎么没死呢？您知道啥原因吗？我说：或许你做好事积了德，改变了逝世的时刻。我运用这个机遇劝他说：不要怕死、等死，活一天就尽一天的职责及贡献，不去管啥时分会死，只需运用你宝贵的生命好好活下去。效果他一向活到八十六岁才逝世。