1.假设瞋心是凡夫的天分，则没有啥好瞋的，由于他的性情便是这姿态，所以一自个对你瞋心的话，你为啥也生瞋？没有必要，由于他的性情便是这么。

2.往常这自个实质是仁慈的，遇缘对你瞋心，也不必对他瞋，他往常是仁慈的，仅仅由于遇缘让他心境想不开，心情不稳定等等要素，让他生气了，你不必为他的生气而生气，由于他的实质是仁慈的。

3.棍子打我，直接让我苦楚的是棍子，应当瞋棍子；但是棍子是由人拿的，应当瞋人；但是人是因烦恼所使的，所以应当怪烦恼不应当怪人。从受苦的因，一层一层推出烦恼。一自个骂你的时分，你不要瞋音声，由于你听那声响不舒服，所以你厌烦那音声，往前推是人骂的，人是烦恼令他骂的；话说回来，是烦恼的疑问。

4.他人瞋心危害我，是我曾经现已造的业报，从大处全部国际社会，小处到自个的业报，本源首要是往昔业因所造成的，所以他人骂你的时分，你要有业报观、消业想。

5.他人用刀子跟棍子损伤你的时分，你会苦楚，然而这苦楚仅仅刀子与棍子带给你的吗？由于你的身体很简单落入苦楚的苦性中，你的身体自身便是苦性，假设你今日身体是铁的话，棍子打了怎么会痛呢？不会痛你就不会瞋心。现实上，会痛不是棍子与刀子的疑问，而是由于身体是苦性的，所以你才会这么苦楚，苦因其中一分是你的身体，不仅仅外在缘由罢了，因而不应当瞋缘由。

6.瞋心时如同有一个瞋心的目标如箭靶相同，当咱们生气时，如同目标很实在。他骂我、我骂他，相互互骂，如同很实在，现实上自他都缘起，你要瞋那一个？是瞋自个或是瞋他人呢？想回来都是缘起，这道理你要多想，不然境地来时你一定想不到。

7.他人的心思形式不调伏才会意生苦楚，假设你观念准确，苦楚不会来的，是由过错的烦恼观念发生的。因而你自愿取受烦恼是过错，要瞋，瞋烦恼，不要瞋怨敌，由于这是源于你过错的心思形式与观念。

8.对方由于我曩昔曾造过业，对方才瞋心我；假设对方瞋心我，将来仍是有业报的，所以现实上是我害他，不是对方害我，让他将来感得更多苦楚的缘由是我供给的。应想当对方瞋心我的时分，是我害他，不是他害我。

9.缘敌人能够修悲心与忍辱，所以敌人是我造善的缘由，我却成为敌人工恶业的缘由，因而我是他生瞋心的境，让他苦楚，恩惠很小，为啥要瞋他？仇视我恩重，我对敌恩小，是我损伤他的，那怎么能够再对敌人瞋心？

10.对方对我瞋心，我不能忍耐，那么我对他们瞋心，他们怎么能够忍耐，这是同理心，所认为啥要瞋？

11.为亲朋尽力是此生利益罢了，为亲朋被损伤而瞋心的话，下世堕三恶道，所以没有意义，谁都不会怀念的，业是各报各的，要支付，但不要愚痴支付。饭没有让咱们会饱的意思，但就餐会饱；意思是怨敌没有让你修忍辱的意思，但是你缘敌人仍是能够修忍辱的，这功过要想一想。

12.对方是愚痴所安闲，因瞋心而作瞋行，若我还瞋这自个的话，我便是愚痴。你骂对方，而他生气是愚痴，你自个也生气，那不是你也更愚痴吗？你让他人生气现已对不住了，你对他人的生气又生气就更对不住了，不论对方是不是无厘头生气，假设观众生过错的话，佛陀也不会成佛的。不论对方怎么样，我都要修我自个，佛陀是大悲不捨才管咱们，不然如咱们这种模样，佛陀早就跑了，由于众生不听话。咱们有时很狡猾，看对方的时分，认为对方作的不能够，假设自个碰到同样的工作时，很会原谅自个。所以对方因愚痴所安闲，咱们又瞋他人不是也愚痴吗？

13.咱们被他人骂，是重罪轻受，捨百得千，我如今是人道，被对方骂还有佛法能够转念，将往昔感得地狱、畜生道的恶道果报提早在人道受报；假设我是一隻狗的话，都没有一点佛法的主意时，我被瞋心时，我会很苦楚。不要讲畜生道，有些老人家终身风景，到临终的时分，病苦摧残又很贪着又没有佛法，他有多苦楚你知道吗？很明白的看到，有佛法的人对比能够面临窘境，没有佛法的人就不是这么一回事了，各位要从速预备，不然到时分就不是这么了。

14.你被对方瞋心是由于你有贪心，贪是根柢，瞋是外表，贪是底子因，瞋是直接因。对方会瞋心你，由于它有贪着；他不得所贪，所以才瞋心的，每自个亦复如是。

15.心不高兴才会瞋心，心量太小太狭窄才会瞋心，所以是你的过错，不是他人的过错。一自个简单瞋心，表明心量很小，被他人瞋心的时分就生气，不是心量很小吗？说多有修行，没有人会相信的。

16.瞋心的过患便是让曾经的善行减小，后来投生三恶道，所以要想一想。多修忍辱，不然一念瞋心起，百万障门开，划不来的。

17.当敌人遭到他人赞赏时，不必要妒忌与心不高兴；或许敌人被赞赏的时分，你还要参加赞赏敌人的队伍，这么就简单修四摄善法，易成度他的方便，疑问是咱们有这么的心量吗？当下你讲得出来吗？而且各造各的业，你无心而说赞赏语，有无心的果报，对方因你的赞赏而心放下，是对方造放下的果报，不问作用怎样，自个有没有修是要点。不要从暂时的利害联系看疑问，要从底子看疑问－－他是众生也想离苦得乐，也需他人的赞赏与鼓舞，只要是众生，他作对了，咱们就要赞赏与鼓舞。假设从利害联系看疑问的话，会没完没了的，赞赏本来并不会那么艰难。对敌人不能生起赞赏是由于你心不平衡，还有妒忌、我爱执等烦恼心，这便是你讲不出口的缘由，应慢慢从意乐作起，后才行之于身口。有时对同性者，还能够给他拍拍肩赞赏他。

18.即使三宝被诬蔑，你也不要瞋心，他人没有才能诬蔑三宝的，三宝不会被诬蔑的，所以损坏佛教的人，都不必对他瞋心，你又何须瞋心，由于只要可悲众生，没有憎恶众生。所以对方不对，是能够不必认同，但是生瞋心仅仅自个危害，对他人也没有啥损伤的，三宝也不会由于他人的毁害，而没有三宝，何须瞋心。所以，如今我国在开展傍边，咱们应格外随喜，十三亿人员是有情，他们是众生也要开展，咱们不能根据时刻短的民族或国家利益就抛弃修行，修行是久远的工作，国家是一世罢了，或许以后变汉人，汉人或许也会变藏人，你要为那一方说话？所以不要为一些缘由起瞋心，不需求的。

19.每天一大早就修四无量心，修慈悲喜捨，愿众生全部罪苦都老练于我身等等，敌人也在众生裡面，假设瞋他、不喜欢他，你不是诈骗吗？这是很羞愧的事，要悔过。

20.让众生得乐而求成佛，他现已得乐，你为啥又不欢欣而瞋心呢？以敌人而言，你不是发愿度他想成佛吗？敌人自个很尽力的得到高兴，你为啥不高兴？

21.信誓旦旦要成办利他，他自个成办利他应当随喜，为啥还要瞋心？

22.假设敌人得到欠好，你欢欣；得到好，你不欢欣，本来你有危害到敌人吗？是自个愚痴，他欠好你欢欣，他好你不欢欣，那都是在满足你的烦恼罢了，由于只要烦恼会满足，这么才能够继续轮回。

23.受他人赞赏是贪着美名，有时他人赞赏你，还自认为了不得，生起我慢而小看他人，他人比你好你妒忌，比你欠好你我慢。所以被他人赞赏要当心，不要认为自个很行；话说回来，你与菩萨对比，你又怎样？差远了！你还有夸奖自个的心吗？假设你想，对方赞赏我的时分，想对方很会修行，懂得积德行善见积德行善，不见过错，能见他人的积德行善为积德行善，随喜他的赞赏，这么就没有过错，假设觉得了不得就成为过错了。或许共享观，愿我被赞赏的高兴共享给有情，也能够愿对方与我有相同的积德行善，这是一念之间。

24.假设有人诬蔑我，能够让我不生我慢，脱离怖畏，生起出离心，能够让我发生去掉自个烦恼的缘由，遮止我入三恶道的门，为啥不感恩呢？假设有逆缘，这部份要从新定位，学佛便是要用法转念及转心，这价值与上师的价值相同；他会协助我遮止烦恼与恶行，为啥不承受呢？往常不串习不习惯，对不合理就受不了，这么的话，佛法去那裡了，这是要有办法的。

25.我是只为了摆脱成佛，我不需求他人赞赏我的名声；一旦有人诬蔑我，更宝贵他。

26.有人说：我被他人诬蔑是让他人危害我的福报，假设他人诬蔑你，认为你的名声会对比欠好，名声欠好供养就对比少，福报就不能得到，这种说法是不对的。当然他人诬蔑你会让你名声欠好，智者也不会由于你被他人诬蔑就确定你怎么的，这是愚痴者的流言，流言者止于智者。福报会不会削减，是靠自个去累积的，不是由于他人的联系，他人的诬蔑是增加你的福报，不是削减你的福报，理由是：敌人是让你修忍辱的最佳机会，忍辱的修行是最佳的积福。所以敌人是让你积福的，不是损福的。

27.任何事物都能够生果或有利益性的，由于因是生果的条件；因假设是生果的主因的话，表明因有其利益性，如乞丐是让你生施舍的顺缘。相同的道理，敌人是协助你生忍辱的顺缘，不是危害你的，是协助你的；但是怎么在对敌人时，咱们很苦楚、闷烧锅，怎么回事呢？没修。。

28.一般来说，施舍对比简单，由于乞丐对比多，忍辱欠好修，由于自身欠好做，要合理还要不瞋。瞋心的目标是要知道者及有利害联系的，所以目标少才宝贵，这么稀疏的瞋心目标，好不简单呈现一位，你还跟他瞋心回去，都没有一点宝贵想。碰到吵架的缘由，好好想一想，由于难值难遇，所以我要藉着缘由好好修行，一碰到吵架就吵回去，那就太不懂得把握机会了。忍住不瞋必有道理，不然你怎样忍住不瞋？所以要想道理。

29.有需求他人对咱们瞋，由于需求忍辱；意即，咱们十分需求瞋心的人呈现，理由是咱们十分需求忍辱。

30.修忍辱积德行善或福报，也要回向给敌人，由于敌人不吝因果来骂你，让你有修忍辱的机会，所以你要回向给他，没有一位目标让咱们修施舍或修忍辱的话，咱们修啥呢？由于有一位让咱们施舍的人，所以咱们把施舍的积德行善回向给咱们施舍的人。相同的道理，忍辱也是如此，众缘和合的善行，回向给众缘才对，由于并非一自个的力气所发生的。愿此你修忍辱的积德行善彻底回向对方不要瞋心了，期望对方心能调伏，感恩对方不吝堕三恶道的果报，让我成果忍辱积德行善，这恩惠很大，我要感恩他，期望他也与我相同这么修。要这么回向。当一自个心柔软到不能柔软、清净到不能清净的时分，对方会欠好意思骂你。具善巧的言说、柔软的心肠，全部都会改动的。修行不是寄望他人才要修，由于不可能。不是他人合理我才要修行，而是他人不合理我才要修行，期待不合理的境地莅临，要承受不合理的境地，才是首要的所缘境。佛法通知你顺窘境都能够把握你的心，佛教的生起积德行善之因是在任何境地裡面－－自净其意。当一自个心很安静才能有勇气，一个有道理的人才能够面临一个没有道理的人。息灭缤纷而冤枉自个去悔过的人，是智者。以利他心而言，这是护念他意。众生对咱们而言，都是境，咱们要以缘为师，对境练心。

31.并不是我太厉害而修忍辱，是由于敌人才让我修忍辱的，所以不是我很会修行。

32.假设只想：敌人对我只要损伤行，则你要想道谛是亲证空性的心，道谛也没有想要利益菩萨的意乐，灭谛是法宝（无为法，没有心），它也没想让人利益的动机；灭道二谛是法宝，有法宝的人即可获救。也便是，尽管灭道二谛并没有想让具有灭道二谛的人得积德行善的动机，但是这两个法宝能够让有情脱离轮回苦。又如手錶没有想协助你的心，但是它协助你看时刻；相同的道理，敌人是没有利益我的心，但是缘着敌人能够得到忍辱的福报，所以应当恭顺。

33.有人说：法宝没有利益我的心，但是它也没有危害我的心，敌人却有危害我的心。这说法也不不对。要想假设敌人是以利益心而损伤我的话，就不叫敌人了；所谓敌人是以危害心与行动损伤我才称为敌人。医师治病的时分，他也是给你割手割脚的，你不会说他是敌人吧，理由是医师是利益心而作的。所以可缘着敌人而刻意修习忍辱，因而，敌人没有利益我的心，反而只要损伤我的心，虽是不同于法宝，但仍是应当修忍，会渐得利益的。

34.对自个起厌恶、损伤的人是危害、生气的目标，这并没有错，但是假设缘着对方能够修忍辱的话，由于很难修，能够把敌人安立为处死想，处死很难修的。同理，敌人也是处死。

35.积德行善成果靠佛的资粮田与众生的资粮田，缘着佛的资粮田起决心，缘着众生的资粮田起慈悲心，缘着敌人可修忍辱，所以要好好爱惜，如《入行论》说：成佛一半靠佛，一半靠众生。众生有两个靠山：佛与狱卒（履行恶报的阎罗王），所以要确立众生很宝贵的主意。

36.遇到缘由危害我的时分，生起忍辱的话，时刻短能够得到相好庄重，忍辱心强的人，外相对比庄重，究竟能够成果佛的色身。比如阿底峡尊者说：我生生世世得遇善常识的摄受，是由于我修忍辱的联系，相好庄重故。圣者没有恶分别心、差别对待，但是教化的时分，对比庄重看得顺眼，对比简单被度化，由于众生会生欢欣心，这是天分。

37.成果断全部过错、满意全部积德行善的佛果，一半靠众生一半靠佛，只要对佛恭顺决心，对众生恶劣对待，是不对的，鄙俗的。对师长三宝很恭顺，对莲友很欠好，这是很严重的疑问。

38.大悲心是难以想象的积德行善，有苦也安泰，缘着乏乐具苦的众生，才能够拔苦予乐。所以你碰到瞋心的众生，为啥不修啊！这姿态的反予加害是没有道理的。

39.对生瞋心众生生起忍辱，是对佛陀最欢欣的供养。诸佛菩萨开始发菩提心，中心积福慧二资粮，唯一的意图是为利益无边众生，成果佛果。所以已成佛、将成佛、正成佛的世尊，唯一为的都是众生的利益，唯一的利好处的有情极为宝贵，你损伤众生的时分，又皈依三宝，佛不会欢欣，佛会觉得你很可悲。一方面供养佛做百千万的积德行善，一方面临佛喜爱的众生损伤，这怎么可能相应呢？这违反供养处的意思。所以任你利益多少众生，佛欢欣；任你危害多少众生，实际上是与佛不相应的。应从意乐上不损伤到加行上履行，由护念三宝观而护念众生。

40.要了解敌人是修忍辱的所依事，因而要有危害的有情，进而卑贱居，想我好差，应视众生极为宝贵。41.可悲、不幸众生，是满意积德行善唯一来历。

42.格外对敌人修慈爱心、忍辱，是最佳正行的供养，也便是积德行善供养。

43.你缘着敌人修忍辱，不瞋心的话，能得自利，能够遮止将来生起的危害；换句话说，现前是忍辱，将来不会再受害。因而，是为了现前与将来不受危害故，所以必修忍辱。

44.世界是相互依存观待的，是地球村，众生同体，相互帮助，地球上没有必要有敌人，全部都是同体支分，这是以微观而看待。