佛法中，从崇奉到证悟，有解行的修学进程；解是了解，行是实施。佛法的解行有无量无边，如今仅举出简明的两点，加以说明。先说了解方面的：一、生灭相续；二、自他增上。生灭相续，说明晰咱们的生命，是生灭无常，连续不断的，也即是诸行无常义。人生从孩童到晚年，无时无刻不在演变中，尽管是不断的改变，后后不同前前，但永远相续着，还有他个别的连续性。扩大规模来说：此生一期旧的生命完毕，新的生命又跟着而来，并不是死了就完了。就如今晚睡觉，一夜曩昔，明早再起来相同。理解了这种道理，才干必定那业果不灭的道理。就如今说：如一人将来的工作，成功或失利，就看他有否在家庭与校园中，受过杰出的教学。又如年青时，如不肯尽力，学会一种技术，不能勤勉的工作，年岁老大时，日子就要成疑问。这一简单的原理推广起来，就显现了此生若不能做一好人，不能积集积德行善，来世所得的果报，也就无法想象了。换句话说，要想后生比此生非常好，更聪明更美好，此生就得好好地做人。这前后相续，生灭无常义，可以使咱们尽力向上向善的方针做去。自他增上，增上是有力的，依仗的意思。人类日子于社会上，决不能独自的存在，有必要你依我，我依你，咱们相互展转依持。如后代年纪幼小时，依托爸爸妈妈抚育教训；比及爸爸妈妈年迈，也要依后代侍奉供养。推而广之，社会上全部农、工、商、政，没有不是相互依仗而展转增上的。依佛法说，规模更大，国际间全部众生界，与咱们都曾有过密切的联系，或许曩昔生中做过咱们爸爸妈妈兄妹也说不定。只因业感的联系，咱们改头换面，才不能相互知道。有了这自他增上的了解，就可培育咱们一种互助、爱人的美德，进而取得自他和乐共存。否则，你害我，我害你，相互诈骗、摧残，要想追求自个的美好，国际的和平，永远是一个不可能的疑问。所以，国际是由咱们推进的，要想转秽土成净土，全在乎咱们能不能从自他和乐做起而决议。对于修行的办法，尽管很多，主要的不过：净心第一和利他为上。学佛是以佛菩萨为咱们抱负的方针，主要是要增加福德和才智，但这有必要要自个依着佛陀所说的教法去实施。修行的主要内容，要清净自心。由于咱们从无始以来，心里中就被很多贪、嗔、邪见、慢、疑等不良分子所打乱，有了它们的妨碍，咱们所作所为皆不能如法合律，使自他得益，所以修行必先净心。净化心里，并不是脱节全部外缘，啥也不做，不想，应当做的仍是做，应当想的仍是想（观），不过要导致好心，做得更合理，想得更合法，有益于自他才对。这如根除田园中蔓草，不但要连根除掉，不使它成长，并且还要培植一些有用的花草，招供赏识。所以佛法说，只修禅定不能解决存亡疑问，有必要定慧双修，断除有漏烦恼才干取得道果。佛法说：心净众生净；心净疆土净，都是启示学佛者应从自个净化起，进而再扩大到疆土和其他众生。这无论是大乘法和小乘法，都以此净心为学佛的主要内容。其次讲到利他为上：依于自他增上的准则说，自个离开了大众是无法生计的，要想自个取得安泰，有必要咱们先得安泰。就家庭说，你是家庭中一员；就社会说：你是社会上一分子。家庭中能美好，你自个才有美好之可言；社会上咱们可以和乐，你自个才干取得真实安定。这如注重清洗，如只注意家庭内部的清洗，不注重到家庭附近环境的清洗，这是不完全的清洗。所以小乘行者，专重自利方面，专重自净其心，自了存亡。以大乘说，这是便利行，不是终究。菩萨重于利他，无论是全部时，全部处，一件事，一句话，都以利他为条件。净心第一，还通于二乘；利他为上，才是大乘不共特征，才更合于佛陀的精力。人类与全部众生，是无限生命的连续；不是神造的，也不是俄然而有的，也不是一死完事的。这如流水相同，激起层层波涛；生与死，仅仅某一期间，某一活动的现起与散失。根据这种三世论的信仰，便脱节了神权的赏罚，而变成作茧自缚的人生观，必定了人生的真意义。咱们在前生思维与行动，如向于自利利人的，善良而非邪恶的，此生才干感到福乐的善果。这么，如此生而不再鼓励向善，一死便会堕入漆黑的凄惨遭遇。有了这三世因果的信仰，想起从前，可以安命，决不怨天忧人；为了未来，可以奋发向上，决不懒散放逸。安命而又能创命的人生观，是三世因果论的仅有优点。还有，从无限连续去看，遭受痛苦与受乐，都是行善作恶的成果。善行与恶行的因力，是有限的，所以遭受痛苦与受乐，并不持久如此，而仅仅生命历程中的一个期间。任何凄惨的遭遇，即是阴间，也不要绝望，由于恶业力尽，阴间众生是要脱苦的。反之，任何福东的遭遇，那怕是天国那样，也不能自满。由于善业力消尽，还有堕落的一天。所以真实的三世论者，在全部遭遇中，是充满了期望，而又不断的向上精进者。从作茧自缚而有到共作共受，每一家庭，每一国家，在前史的连续中，也从来就契合这因果升沉的规则。