这个疑问，以前百丈大师遇到老狐狸早年问过，问的话便是大修行人还落不落因果，跟你这话的意思彻底相同。老狐狸以前生中是讲经说法的法师，有人问他这句话，他答错了，他说：不落因果。效果堕到畜生道，去作狐狸，做了五百年，五百年他练成一个人形，遇到百丈大师，问他怎么能脱离畜生道，向百丈法师讨教。百丈法师说：明日我上堂说法，你把早年那个人问你的疑问，你重复的来问我。到第二天，这个白叟我们都知道，他是个狐狸精，这个白叟出来向法师行个礼，然后必恭必敬向他请法，提出这个疑问：大修行人还落不落因果？百丈法师答复他，不昧因果，改一个字，他了解了，第二天他就死了，脱离狐狸身。到第二天百丈大师带着一些人到后山，把狐狸找到了，现已死了，把他掩埋，告诉我们这个狐狸便是昨日来问我话的白叟。所以错下一个字的转语，堕五百世的野狐身，这个故事便是从这儿来的。不昧因果是什么？对于因果报应清明白楚、明了解白。他说不落因果，便是没有果报，这就错了，这个字答错了，是不昧因果；便是诸佛菩萨到人世来受不受果报？受果报，虽受果他明白、他清楚。这个果报是什么原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清明白楚、明了解白。虽受果报，也不起心、也不动念，这是大修行人。不像我们，我们遭受痛苦报不甘心、不甘心，自怨自艾，罪上加罪。他们受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的当地。（净空法师《佛学问答》）成佛往后也要受报吗？是的，成佛往后也要受报，这从人世的圣人和伟人来看，也都有许多的不如意事可知。比如耶稣被他的门徒出卖，终究钉死于十字架；孔子绝粮于陈、蔡；文天祥受诛；美国的林肯和印度的甘地被刺身死；中山先生在伦敦蒙难等。因此，在释迦牟尼佛成佛前后，也有许多魔难，比如六年的雪山修行以及终究的树下降魔；别的讨饭不得食，风寒而背痛，女人诬害，他的弟子提婆达多落石伤其足；以释迦族遭受消亡而头痛；临涅槃前因误食有毒的野菌而腹痛如绞等。佛的弟子更不用说，证得阿罗汉往后，也有受报的记载，如神通榜首的目犍连尊者和莲把戏比丘尼都是被人活活打死。这从东西方的宗教看，各有其理论和说法，所以圣人受难，正体现其无穷品格和无穷工作的成就之不易；基督教说耶稣是为了人类赎罪，佛教则有不一样的理论依据。这能够从两个方向说：一是法身示现，以做为凡夫的典范，标明凡夫也能成佛。佛由人成，所以，人类全部的苦、乐、祸、福，示现为人世身的佛，也相同有；虽他自己自身没有苦、乐、祸、福的妨碍，为了诱导正在苦、乐、祸、福中的众生走上修行佛法的大道，所以，便当示现同于通常的人类。人在人世一定有他的身体，有身体一定会遇到身体的所需和所忌，两者发生冲突，就会发生魔难。所以，孟子说：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。假设不假辛劳而获得佛果，不遇魔难而成为佛，那就没有修行的必要，也闪现不出圣人之无穷。所以，在佛成道往后，虽具足六通，圆证三明，他仍是在人世讨饭、游行，他的衣、食、住、行，彻底同于人，日子所需也同于人，弟子向佛问讯的时分，也会提到：众生难度吗？身体健康吗？确少见到佛陀运用神通来处理众生及自己在实际日子中的疑问；仅仅用才智，以人世通用的办法，处理人世的疑问。二是从终究身的菩萨或终究身的罗汉来讲，他们从此往后，不再遭到三界中存亡的束缚和磨难的支配，因此，有必要要把无始以来凡夫位中所造的全部不善业全部收拾归还。这也等于佛世的年代，规矩俗人，若发心出家，有必要在清偿了全部全部债款、职责和职责往后；假设违法、负债、父母不允、老婆或老公不许者，均不得出家。到目前为止，要来我们寺院出家的人，也要求他们首先把全部全部尘俗的金钱联络、豪情联络，彻底收拾往后，才可进入我们的寺院，而成为走上出家身分的榜首步。所以，在成佛之前的终究身菩萨，当然要承受往昔的业报，初成佛时，虽然心得清闲，不再遭到烦恼的迷惑和苦乐的影响，但是他在没有进入称为无余涅槃之前的身体，仍是在人世活动，仍是会遭到物质国际的影响，那便是终究果报的承受。不过心得脱节的佛，身体虽然跟通常的常人相同地遭到痛、养等各种反响，但是不会因此而生起喜、怒、哀、乐的烦恼，所以，佛的受报和常人的受报截然不一样；受报是对因果担任，脱节是从烦恼得到清闲。假设大乘罗汉、菩萨以及诸佛，乘愿来到人世救助众生，那是化现，不是受报，从凡夫看他们，也有生、死、衰、老、病痛等的表象，他们却未遭到这些表象的迷惑。（圣严法师著《学佛群疑》）