淤泥生：历史文豪名人，盖世聪明的苏东坡先生也念佛，学净土。苏东坡随身带着一副西方三圣画像，遇人便说：这是我的往生证。但苏东坡平时喜好舞文弄墨，不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。

苏东坡临命终时连一句佛号也念不出来。好友维琳方丈大声劝他，不要忘记西方极乐世界呀！苏东坡回应好友，西方世界不是没有，但使不上力呀！

好友钱济明在耳边小声说，先生一生都为往生努力，此时更应该使力呀！东坡说了人生最后一句话：“着力即差”（我用不上力了）这年苏东坡六十六岁。

我们学佛要真实，万不可学苏东坡，当个佛学家。

苏东坡为何未往生？阿弥陀佛誓愿何其广大，不是佛不救苏东坡先生，而是他自己选择拒绝了。

苏东坡先生拿着西方三圣画，说是自己的往生证。表面上，他知道阿弥陀佛会救他的，也愿意往生极乐世界。但是他的“行为”是有问题的！一边念佛求生极乐世界，一边随顺淫欲与贪执舞文弄墨。一句着力即差，临终还在执着禅话。

从行为可见其信是虚信，愿是虚愿。什么是虚信虚愿，自己主观认为能往生，但行为上不一致，那是虚假的，其实压根假信假愿。一个愿往生的老实人，如硬币般单纯，正面是向往极乐，背面是厌离娑婆。故，《无量寿经》所言，为道作善，便持经戒。

如纯孝之子，爱惜身心，不令慈母担忧，即，如子忆母。面对烦恼习气，真实归命弥陀者，其内心是柔软平和无惧且有力，一定会有悔过心，羞耻心，不忍心，而痛改前非。平日烦恼来时，自然随顺弥陀，拒绝厌恶烦恼习气。若被烦恼习气击倒，又很勇猛地站起，更加用力抱住弥陀，信受而称念读诵，直到烦恼习气无法撼动。此是弥陀悔过得生愿力在我们生命中的展现。

苏东坡只站在自己的角度去妄为，反正佛能救我，使劲造恶随顺习气，再拼命念佛消消业吧。随顺自己与归命弥陀，二者没有抉择，这叫不老实，嘴上以及妄想上选择弥陀，心里舍不得烦恼习气。把弥陀的慈悲当成自己造恶不受报的借口，先骗自己再骗佛，因邪见而懈怠，本质是忤逆不孝于佛。故，有慈母必有孝子。若子不孝，焉有慈母呢？

那么西方有净土有弥陀，有慈悲母，我们有了吗？若生命有大依靠，自然生发欢喜心，感恩心，忏悔心，自然舍恶向善，舍俗求圣，自己变成如子忆母的老实人。故，恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法，苏东坡的生命未真实接纳弥陀的大爱，停留在口头妄心妄想，简单说，信不及，信不真，信不切！往生非今生唯一志向。

充满机巧的人，极难信入净土。古代人老实，诚实不自欺。现在大多数人，用思维逻辑，用妄心去揣摩文字，这就变成苏东坡那样的佛学家了。又没有一个长久实际的“持行”去坚固信心。如何能不世智辩聪，增益邪心呢？全是自己分别判断对错是非，内心是麻木且无动于衷。此是个人傲慢怀疑所致。

弥陀如母忆子，众生如子忆母。我们真的认了弥陀，这位母亲了吗？我们真的做好弥陀眼里的小孩了吗？如子忆母，非嘴巴上说一说，应付人情世故。心里想一想，安慰一下自我。

弥陀于我们摄取关爱不舍，二十四小时昼夜照顾，一直看着大家。我们一句恶言，行一件恶事，乃至起一恶念，即是在伤害弥陀。为什么呢？因为母亲爱孩子，孩子不自爱，伤害自己，令母亲忧愁伤心，等于伤害母亲，即，不孝子。

同样，我们一句善言，行一善事，乃至起一善念，即是孝养弥陀。为什么？因为母亲爱孩子，孩子自强不息，悔过向善，令母亲欢喜开心，等于爱护母亲，即，纯孝子。

如无父母养育之孤儿，或贫夭而亡，或为奴作匪。如圣贤之人的儿女，顽劣难化，久化方归。

故，纵然是不孝之子，慈母弥陀从未舍弃过，依旧摄取不舍。苏东坡虽未生净土，在明朝的时转世为袁宏道，考取进士又辞官隐居，作《西方合论》普劝追逐功名者，天下学人同生净土。净土圣贤录记载，袁宏道临终自在往生净土。慈悲呀！

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