汝等比丘，求善常识，求善护助而不忘念。若不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸积德行善。若念力刚强，虽入五欲贼中不为所害，比如著铠入阵则无所畏。是名不忘念。

这个版别的经文有些讹夺，咱们参照别的版别更正一下：

汝等比丘。求善常识求善护助。无如不忘念者。若有不忘念者。诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心。若失念者则失诸积德行善。若念力刚强。虽入五欲贼中不为所害。比如着铠入阵则无所畏。是名不忘念。

这段也是要求比较高，比较复杂，咱们来看一下：

佛祖说：你们这些比丘，寻求善常识，寻求善护助，你这些行为跟坚持正念相比，作用比不上坚持正念。

不忘念即是不忘掉正念。啥是正念呢？你上求佛道，下化众生的菩提心即是正念。

对于咱们精进群的师兄来说，你时间记住自个要求生极乐，在极乐世界修得神通具足，乘愿归来，普度有情，这个即是正念。

假如你看到别人有神通，你就跟着跑了，你看到别人说个密法，你又跟着跑了，你成天忙着跑道场，却忘掉了自个的正念，那就归于瞎忙活。

假如你能坚持正念，那各种烦恼就不能趁虚而入。

所以咱们应当让自个的心里常常坚持正念。

假如你失去了正念，就失去了各种积德行善。

假如你的正念刚强，那么你尽管碰到五欲的境地，你也能不迷失，不被五欲所害。

就好像披着盔甲进入战场，临危不惧。

这个叫做不忘念。

你心中长存正念，那么烦恼就少。有些人到处跑道场，越跑越烦恼，很多是归于没有正念，越跑越模糊，不知道自个跑个啥，还跑得很起劲，比及出问题了，还说信佛欠好，来诽谤佛法。

咱们精进群的师兄，假如你的正念缺乏，就不妨老老实实待在家里念佛持咒，求生极乐，不要出去瞎跑，以免被人带歪了都不知道。

汝等比丘。若摄心者。心则在定。心在定故。能知人间生灭法相。是故汝等。常当精勤修习诸定。若得定者。心则不散。比如惜水之家。善治堤塘。行者亦尔。为才智水故。善修禅定令不漏失。是名为定。

佛祖说：你们这些比丘，假如可以摄心，心就能处于正定傍边。心在正定傍边，就能知道人间的生灭法相，知道人间的成住坏空，人生的生老病死，全部都是无常的。所以咱们一定精进修行各种禅定。假如得到禅定，心就不会散乱。就好比爱惜水的人家，就会妥善修治堤堰水塘，让水不要漏掉了。

修行人也是这么，善修各种禅定，让才智水不要漏失。

这个即是定。

这个禅定对咱们修净土法门来说，难度比较高，不是必要条件，不需要作为初学的方针，否则就简略舍本求末了。

在前期来说，你可以降低标准，让自个定在净土法门里面，别人吹得天花乱坠，你也不去动心，仍然坚持不紧不慢的念佛持咒，求生极乐，这个即是正定。

汝等比丘。若有才智。则无贪着。常自自省。不令有失。是则于我法中。能得摆脱。若不尔者。既非道人。又非白衣。无所名也。实才智者。则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑闇大明灯也。全部病者之良药也。伐烦恼树之利斧也。是故汝等。当以闻思修慧而自增益。若人有才智之照。虽无天眼。而是明见人也。是名才智。

佛祖说：你们这些比丘，要知道，假如有才智的人，就不会去贪着。全部如空中阁楼，贪啥？无我无人，谁在贪？有才智的人会常常检讨查看，不要让自个有过错。这么在佛法傍边，能得到摆脱。

假如不这么做，就算不上修道之人，又不是白衣，几乎即是怪样子。

有真实才智的人，即是能度过生死苦海的巩固大船；

也是在无明黑暗里面发光发亮的明灯，为自个和别人照亮前行的路；

也是全部患者的良药，可以观机逗教，对症下药，让众生离苦得乐；

也是采伐烦恼树的利斧，才智即是一把刀，专门采伐贪嗔痴等各种烦恼。

所以咱们应当用闻思修这三种才智来进步自个，假如一个人有才智的光亮来照射，那么尽管没有天眼，也是一个明眼人。这个叫做才智。

成实论说：

灵通言语是多闻慧。灵通义趣是思惟慧。从此二慧能生心喜。甚至摄心生照实智。是名修慧。

简略来说，你听经闻法，这个就做闻慧，有的人就喜爱看小说看电视，不喜爱看经文，那就得不到这个闻慧；

你听经闻法以后，还能认真思考，了解其间的道理，这个叫做思慧，有的人听了佛法以后，左耳进，右耳出，不留下一丝痕迹，不明白啥意思，那就谈不上思慧；

你闻了以后，思了以后，心里觉得很欢喜，情愿依教奉行，甚至摄心修行，得到禅定，生出才智，那叫做修慧。