一、学佛多年的居士为何会在沉痾下对佛法失掉决心？
这是一个实在的故事，发作在1985年台湾中部。故事中的主角是一位老修行者，并且是修持禅宗多年的资深居士，从前度化过许多人学佛。他生前经常在佛教杂志上投稿，写得一手好散文，我也从前拜读过他的高文。
在他发病时期，我曾和其他居士去看过他数次，关于这位居士由发病到往生这中间的心态改变进程，有对比深化的了解。
这位居士患的是淋巴腺肿瘤，起先是脖子上不知啥时分开端长了一个不起眼的小疙瘩，颈部稍稍有酸酸的感觉，也没有格外去留意它。
过了几个月后，那个小疙瘩慢慢长大起来，影响到脖子的滚动，这个时分，才注意到那块小凸点的动向。所以到医院查看，查看的结果是淋巴腺肿瘤。这个突如其来的恶讯，犹如睛天霹雳般地震慑了全家的每一个人。为了保住名贵的生命，这位居士便四处求诊，找遍了全省有名的中西医，也求遍了全省显、密的名山高僧。后来由于误听某中医的确诊，服用秘方，拖了两三个月，不光病况不见好转，反而那个小凸点，越变越大，严峻时，简直掩盖了全部颈部。人也逐渐消瘦下来，最终只剩下一身皮包骨，随时等待着逝世的来临。
当这位居士费尽了一切的心力、金钱，仍不见身体有所好转时，一会儿就对佛菩萨失掉了决心。以为自个一生打坐修行，宏扬佛法，应当积德行善很大，消除了许多业障。可是在他最无助、最苦楚，对人生失掉期望、失掉决心的时分，全神贯注地请求佛菩萨，请求出家僧众用各种方式加持他，为他做一切的尽力，绝症却不见一点点的好转，没有达到他心里的希望，换不回他名贵的生命。
照理来讲，像他这种学佛多年，灵通佛理的老居士，应当不会有这种对佛教、对佛菩萨失掉决心的心思呈现才对，而他为何会在苦楚的时分，对佛菩萨失掉决心呢？咱们如今就来讨论这个疑问：
在他发病的时分才四十岁，尚算年青，那种激烈的求生毅力，强过他对佛菩萨的信靠，所以才会在极点苦楚、极点无助之下，失掉沉着，全神贯注地求生存、求长命，暂时忘失佛教的真理，对佛法的决心。并且在他知道自个患的是癌症之初，没有冷静下来，在恶缘由中得到佛法的启示，静心待死，死心念佛，求生西方。他依然期望会有奇迹呈现，由于发心不准确，没有按照佛陀通知咱们的办法，在那个时分，去正观无常的人生，生命的缘起，把往常领会修学的佛法，照实运用到病苦祸患中来，因而才会有这种不应当有的心思呈现，这也是通常的佛教徒常有的表象，也可以说通常人对佛法没有深化去思惟，深化去体悟，才会有这种错误、对立的心态发作。
咱们通常说，缘起时即是修行时，尤其在一个修行者苦楚的时分，旁人更简单清楚地看出他素日修行的功力，对佛法的知道，真理的了解，究竟到达啥程度？观念是不是准确？是不是从初发心学佛时，就踏上对佛法开始闻思的进程？是不是经常去接近善常识？在一人独处时，在夜阑人静时，在读经阅藏时，静静的、准确地去思惟、去研究经里深远的涵意？佛陀为何要从这个视点通知咱们人间的本相？佛陀又为何要从另一个观念阐释念佛往生的主要？佛的用意安在？咱们真正学佛修行的意图又安在？啥时分才干检测出咱们对佛法的知道与决心，是迷信仍是智信？
像前面所说的这位居士，在还没有抱病的时分，自以为对佛教是才智的崇奉，自以为对佛法、对真理有着很深的知道、很深的了解。却在患了无药可医的绝症之时，顿然对佛法失掉决心，居然那么不胜检测！
可想而知，佛法对他来说，仅仅平时休闲的一种爱好罢了，他仅仅作为一门学识在研读，佛法并没有深化他的心里，深化他的生命，并没有变成他唯一信靠的明灯。
二、闻而不思的学佛，经不起任何窘境的冲击与影响
一个在家居士，于他的日子圈子里，由于工作、老婆、儿女以及许许多多触摸的人事物，繁杂的琐事，不停地环绕在附近，因而很少有时机可以在阅览经典后，抽空去深化思惟佛法，讨论宇宙人生的真义。
仅仅知道佛经上有这么的记载；某位祖师说过这段话，某位师父叫咱们怎么去修行，却从来没有用心去领会过真理、发现过疑问，参访过善常识，永久停留在闻而不思的时期。这种闻而不思的学佛，是经不起任何窘境的冲击与影响的。
从发作在这个居士身上的实在故事中，我深深地有一个感受，即是没有通过对佛法闻思的进程，对人生闻思的体认，禁不起缘起时的锻炼；没有通过种种情面、病苦、环境的变故与冲击，是检验不出他对真理的知道与决心。可以说都是迷信的崇奉，是非常靠不住的，不会巩固的，并且这种崇奉是非常风险的。
在这个苦痛的人生中，一切的困惑，固然是咱们踏上摆脱之道最大的妨碍，但是也是咱们最佳的逆增上缘。我所知道的另一位居士即是在妻儿反意图窘境中，力争上游，反而看穿人生，死心念佛，得到佛法的实在利益。而如今这位居士，尽管在抱病之前，是个很忠诚的佛教徒，但由于一念之间，求生的毅力强而将佛法置之不理，忘失了他曾经所花多年汗水学习的佛法，实在是惋惜！后来传闻他在过世前一个星期，神智对比清醒，得到一位明师的协助，安祥往生了。
三、任何修行法门都以正见入门
因而，对每一个学佛者来说，正见的培育都是非常主要的。佛说不管哪种修行法门，假使没有正见作根据、作向导，那么行持就好像没有双眼为指引相同，极可能会脱离正轨，偏离佛法，或者是停留在某种类似浅见的起步修学中。象之前所说的一位居士，便由于在患病时期的逆增上缘，体悟到人生无常，取得正见，又得到善友的鼓舞，对极乐世界生起神往之心，心有所托，才干够在短短的一两年间脚踏实地的死心念佛，蒙受观世音菩萨的慈悲接引而往生西方！可以说是他的妻儿、绝症救了他的慧命，也是他宿世有善根，才干够在最风险的祸患中，彻底地扔掉情爱，一心向佛。
而这位染患淋巴腺肿瘤的居士，尽管素日专研佛理，但疏忽了调查大苦集合的幻相人生，没有时间对佛陀开示给咱们的无常苦空真理坚持警醒，未能将生死置之不理，唯佛是赖，念佛为乐。因而一旦面临生死大关，不能安然安闲，身心放下，依然怀着幸运的心思，以为只需有一线生机，也要和死神拼斗究竟，这么贪生的学佛与通常没有学佛者求生的心态有啥不同呢？
话又说回来，假如这个活生生的实际病例，发作在咱们自个身上，往常自个学佛的知见又不深化，不知道培育正见，就很难说有善根醒悟人生，放弃情爱，死心念佛了。假使咱们素日不知道刻苦念佛，到了被病魔摧残时的极点苦楚中想要提起正念来念佛，是适当不简单的。
一个学佛者，假如往常没有正知正见，没有缘起正见作基础，不从闻思下手去专研佛法、探求人生。比及病苦时，宿业现前，想要再振作精神，重新研究佛法，讨论佛法的真理，现已太晚了，来不及了！即是连求生西方极乐世界的想法恐怕也因宿业的牵缠，而提不起决心，终像这位居士相同的临阵失智，苟且偷生，迷失佛道了。