八难为佛家的专用名相。约理而言，是指经由人身八种的习气缺点，而衍生出求证佛法的诸种障难，非是专指外相的妨碍。

诚如维摩诘所说经云：菩萨成佛时，得全部具足积德行善疆土，说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时，疆土无有三恶八难。

​

由此足见八难为修持历程中的八种大妨碍，不行轻忽闲视，兹将八难中的浅微要义，供给十方诸善德信众一起参证。

一、阴间道：阴间意指人的心灵苦恼。由无明而生三毒、五逆十恶；甚且谤法破戒。身行凶横非理，消灭正心，厌恶沉浸疑暗，造诸无量无边罪。

如此的众生，只要等候垢极业满受报之时，生出惭愧心，遭到良心之自责；在心灵的明镜台中，天然宁静显现业报之相，诸如坐刀山，下油锅，曲折遭受痛苦，永无改期，当然更难有亲闻佛法的缘由。

二、饿鬼道：恶鬼意指人的悭贪不舍。通常自私自利、一文不舍的人，皆是欲贪之沉浸过重所起。诚如古德云：海枯终见底，人死不知心。，在如是悭贪之恶趣中，永无良机逢遇佛法缘由。

三、畜生道：畜生意指人的违反天理，专行非道的罪相。通常人面兽心的人，老是不敬尊亲，忤逆常伦；相互损害、争夺，因此遭受痛苦无量。经中所言：人道不修，余道不及。试问在修持的历程中，若基本人道之不立，焉能成果佛菩萨的上妙清净土？如是愚暗之恶趣，自无缘由亲闻佛法正理。

四、北俱卢洲：经云：四大洲之一，在须弥山北；彼洲公民，高兴无苦，不信佛法。其实四大洲是指人身体上的四处部位，而北俱卢洲比方为人之屁股。　约理而言，寓义专归于日子安稳富裕的缘由。通常人老是期望在求得豪富粟陈，功利双收以后，再要来学佛；但是在工作盈余富足后，通常早已财迷心惑，被业力牵缠不解，何来清心、闲时学佛求道？

何况世事之崎岖变迁，实难意料；比及功成名就之时，已届衰颓花甲，垂垂老矣之际，早已耳聋目盲，姑且需求仰赖他人的照料，何能行功立德，广结善缘？

五、长命天：即色戒第四禅中的无想天，无想天约理而言，是指凡事不用大脑思虑，人云亦云。此种缘由通常指不明对错，疑信参半，乃至颠倒紊乱，认假为真，马马虎虎空过终身的人，因此天然无有决心、根性，以参证悟明佛法正理。

六、盲聋喑哑：佛说妙理能够渡脱存亡苦海，众生却愚迷不醒，作法自毙，甘心自遭受痛苦果之折磨，宛如盲聋通常之受诸妨碍。

反观历代诸祖师，逐个皆是求证如是我闻，期愿注册自性中之本有妙明脑灵，默入佛心，契得正智，如此方谓之不盲不聋。

喑哑又喻指：只求私益自活，不能利人；少有喜舍行德之心，未具福慧资粮的人，犹如只能自食，不能分食于人。此种缘由自无法得到上妙之佛理，更难会通清净的妙音。

七、世智辩聪：明晓人间全部事相的始末；关于佛法虽略有所闻，却难以诚具决心、愿力；视佛法正理为马耳东风；自专邪为，总想以尘俗的学问理念，来求证无上佛法的奥妙。

因为深具邪思、成见，心量如尘粒之渺小；对本身却珍惜有加，不能舍离功利财色；常倚权仗势欺负于人，视他人的善劝好像鄙物，丝毫不实修善德，不信因果　

八、佛前佛后：降生于佛前佛后，悉是缺少宿昔福慧与愿力缘由的人。今生此世难逢明师善智之应世演化，处处更无宏扬佛法正理之胜缘，更难精进受持；一向迷失本身之觉性灵智，为诸欲尘境之所障阻，白白地虚度终身。

如是八难缘由，呈显出佛法之难闻；处死之难逢。可知我辈慕道，若无明师善知之慈善示导，以净除尘垢业习，直指心性；纵有宿福缘由，亦不过是累积人天福报罢了。迨乎福尽业在，本性依旧沉沦不显，好像没有经过筛炼的沙金，永久被蕴藏于幽地之下，永无绚烂光亮之日。