作为有着两千多年前史的
佛教，要进行大的
变革实在是有太多的捆绑。可是任何一个期望展开的宗教，特别是作为世界性宗教的佛教，使应当有这种
变革的勇气与气势的。
佛教的展开相同面对着传统与现代的敌对。在今世新式宗教蜂起的世界,评论它的现代性更有实践意义。一起,它的现代化对传统宗教的现代化、对思考宗教在21世纪的展开趋势也有一定的学习效果。
我们来看看佛教，人世佛教运动展开了几十年，但却仅仅仍是停留在一些最基本的层面上。主张深化人世，却又拿不出具体的举动；想要展开，却连一个活泼的布道姿态都没有。应当说这不能不是佛教的一个沉痛，这种沉痛在内地体现的更为显着。如果说佛教在港澳台还算有点效果的话，那么其在内地可算是彻底的失利了。
变革敞开以来，基督教大举的侵略，佛教的展开空间早已急剧减缩，而且这种情况还在不断继续。
是什么情况构成佛教如此的不堪一击？这恰是前面所说到的那些佛教窘境构成的。就此我认为，佛教当今面对的最大疑问便是怎样打败长期以来堆集的那些缺点，这也是佛教面对现代化所应当
变革的关键。
宗教展开的最首要疑问便是与现代社会相适应的疑问，但这与宗教的宗教性存在敌对的，这就有一个平衡的疑问。
对于佛教该怎样进行
变革呢？
佛教首要的是在观念上的改动，应摒弃传统的那种深邃高雅的观念，不应当再把自个关在象牙塔里面。宗教应当是普世的。这一点跟人世佛教的思想有点相似，但并不彻底相同。人世佛教更多的是停留在理论标语方面，而这儿的
变革应当更多的是实践性的，用宗教的行动参与社会，展现自个的宗教理念。换句话说，便是注重灵性世界的一起，也注重实践世界。这便是说佛教，并落实到每个信徒，都应以佛的精力参与社会，融入社会，感染社会。
对于这一点，我认为最首要的是佛教的经典和其安排方法有疑问。长期以来，中国的佛教经典都是以文言的方法记录下来，当然这也是有其时的情况所抉择的。但这种情况所带来的结果是，许多底层的信徒并不能实在的去读
佛经。而他们所得的佛法都仅仅是一些撒播的联系。甚至连一些落发的弟子也不能实在的去读懂了解佛经。
真的是佛法通俗，常人难以了解吗？可能有一些这方面的原因，但一定不是首要的。实在读过佛经的人会发现，佛法尽管深妙，但并非抵达不能了解的程度。事实上，释迦牟尼在传道前期，就现已在初步讲授崇奉的便利之门。而且除了刚初步的一些佛教术语较难外，其他都是并不可贵。
给读经设置障碍的恰是那文言文！佛经里面一些正本很朴素的经文，经文言文表述出来，便也成了一种高雅的难以企及的深邃高雅。对于一般的民众来说，他们有的连汉字也可贵知道几个，这样的文言文佛经叫他们怎样去读？怎样去了解？没有了罗致佛法的首要来历，中国的佛教信徒在崇奉上能不含糊吗？
而到了现在，这个文言文充溢的时代，传统的文言文几乎就要成为前史。在这样的环境下，即使是知识分子，又还能有多少人能去读佛经，又能读懂佛经呢？的确，对于一些专家学者来说，这样的佛经保留了它对比初始的容颜，是佛教研讨的源泉。但通常的信徒从何处获得他们所要的那种宗教关怀呢？
不只如此，佛教甚至还没能撰写出一部遍及的正典！佛教经典可谓汗牛充栋，但这些又有谁能将其彻底看完？许多对佛教有喜好的人，即使像修习佛法却也不知道从何下手。经典虽多，但最基本的佛教经典一定就那些，为何不去撰写出一部共同盛行的佛教正典呢？
这个工作一定对错常有难度的。不过佛教不是就有这个传统吗？佛教的绝大部分经典都是我们做到一起掌管修改出来的。现在的中国佛教协会就应当去掌管这个工作。
另一个首要的方面是布道。现代社会，没有哪一个想寻求生计与展开的宗教不是在活泼地传达其宗教理念的。
中国的佛教如同因为在这样的农业社会呆久了，现已习惯了这样的保存与墨守成规。我们处处可以看见基督教的布道士在给我们布道，也看见许多的佛教徒后来不知不觉成了基督教徒，但便是没有看见过佛教的布道士。我们不只要问：中国不是大乘佛教吗？他们的大乘情怀呢？
大乘佛教考究的是
菩萨道精力，考究的是要普度众生。也便是要向群众宏扬佛法。在佛教前期，也恰是许多的佛教布道士，才使得佛教由印度传往世界。有去斯里兰卡的，由到龟兹的，有到西藏的，更有到我们中原地区的。当年的达摩，为了宏扬佛法，不远万里，搭船来到中国，一呆便是一辈子。这样的传道精力一定不亚于基督教任何的一位布道士。可是，今天中国的佛教如同现已把这种精力忘记住成为空白了！
这是中国佛教的沉痛！
中国佛教的
变革有必要重拾这种大乘的情怀！这是佛教展开的有必要的方法。
中国的佛教是到知道其危机性的时候了。
变革便是动力，这句话不一定是真理，但却一定适用于中国的佛教。烦闷的太久，不来一点激荡，又怎能闪现其活力？