人世不学佛法之人，正因其不学，然后判定佛法与辩证

天壤之别、背道而弛；又正因其想当然地判定佛法乃

、形而上学之迷信余孽，故而更不肯仔细研习。如此相袭，致使耳食之言，再也根究不着佛法门槛。正本假定客观、公正地审视一下此种表象，咱们不难发现，大多数成天讨伐

之人，通常自个根柢分不清何为唯物、何为

，也搞不懂辩证法与形而上学的实在分野。只是在一种貌同实异的被逼灌注下，他们浅薄地以为只需批评了佛教就能够证明自个的

者身份。在这种空气影响下，佛教怎样或许得到咱们的公正对待。

还有一些沉迷于人世俗务中的咱们，在纷纷扰扰的日子浊流中全日拼命奔波，除了被眼前的各种烦恼紧紧捆缚以外，在一片苍茫的生计困境中又怎能发生静心学佛的主见。浑浑噩噩地繁忙了大半生，生命行将进入垂暮之年时才恍然发现，除了机械地随日度日而外，生命内涵竟一点也没有被发掘出来。年青时既无心又无时刻、更不屑于学习佛法，就这样与能给人生带来支柱、带来亮点、带来簇新方向的佛法擦肩而过，不知道这些人所笃信的唯物、所执着的辩证、所判定的有用，究竟又会将他们带往何方？咱们能否少谈点美妙不实的东西，少一些不移至理的先入为主，本着对自个担任的心境，从头给自个留一段时日去把佛法闻思修一下？在自个亲自实证往后，那时再对佛法下定论也不迟。

首要的不是匆促侍从别人去否定一种自个根柢就不了解的事物，而是要借助于科学的东西、办法论、国际观，去掌握人生与生命的本质，并进而脱节全部身心表里的绑缚。安闲是归于自个的，不过，请千万别把几千年来已为许多佛教实修者带来人道大解放的理论与实习体系佛法，简略当成封建枷锁随手丢掉。佛法究竟是啥？请自个去看、去修、去领会吧。

清华大学的博士生吴天义也曾专门与我谈论过有关佛法的唯物、

之争。这个本年只需二十五岁的小伙子，本科、硕士都是在清华完毕的。作为中国最知名的理工科院校培养出的一名规范的科技作业者，我想他对此疑问的观念，应当给咱们带来一些异常的启迪:通常的

者都以为佛教是

(片面

)的，做出这一定论的原因，大约是看到

里有许多相似全部有为法，如空中阁楼、色就是空、觉者如虚空、诸行无常等等的说法就断章取义地做出了这种定论。正本佛法分为证法和教法两大有些，人世专家大都依文解义，从未曾亲证其境地就下区别，这本身就应当算是一种最规范的

举动。即就是单就教法而言，人世专家望佛教之文，也错解了佛法转义，他们又有谁对色就是空，空就是色做过彻底、辩证、深化的思考呢？

佛法是一门大科学，是古圣先贤依托

教言，也仰仗本身极力对国际美妙进行精进根究的结晶。一样，现代物理学也是在对国际进行根究，一个人想对现代物理学有个根柢了解，也得从小学读到大学，最少花上十几年的时刻。那么要想对佛法实在顿悟岂不更要猛下苦功，做不到这一点，任何对佛法的知道都不免片面臆断的嫌疑。

那啥又是

，啥又是唯物？辩证

以为，物质并非要看得见、摸得着，而是客观实在性的表现，这才是疑问的要害。通常人以为脑子里想的是片面的，手里干的是客观的，并以此作为衡量片面和客观的标尺，这种观念是十分差错的。首要剖析双眼看到的：双眼只能对电磁波中一个很窄的波段作出感应，而且视网膜成像后所看到的东西也被离散化了，咱们自以为最忠诚的双眼，正本看到的只是对外在事物一个不彻底的而且又搀和了咱们片面毅力的反应；再来说说摸得到的，现代物理学的最新效果弦论以为，国际，包括全部微观粒子在内，都是由一种十分细微的弦构成，而弦就是一个颤抖的能量的表现。如此看来，片面、客观的分界绝不是像世俗人所以为的那般简略、清楚，而且所谓的客观性，如不观待片面性又从何谈起。在一个互相依存、互相依托的国际中，哪里去找一个高标独立的客观实在性？

而佛法的境地包括缘起性空、性空缘起两层含义，大致说来，缘起性空可约略归为

，而性空缘起则可归为唯物。佛法既包括

又包括唯物，外表看来好像有些自相矛盾，但辩证

也是讲对立统一的，而佛法更侧重观待的不实性。尽管辩证

集世法之大成，但要深化佛法名言谛中的观待而立、胜义谛中的一法不立，恐怕还为时甚远。

很难用言语讲清佛法与

、唯物的联络，正本假定能用言语说清楚也就不为佛法了，这正是佛法跨过全部人世知识体系的高度地点。咱们只能大约描绘一番佛法的境地：它提示的是心物一体的存在。

回想我自个的学佛进程，大约是从研读《圆觉经》初步的。后来又看了《怎样修证佛法》、《米拉日巴尊者传》、《九乘次序》等

书本，总的感触是，不实修就无法深化佛法堂奥；而佛法精义又实在无法用片言只语，或唯物、

简而言之。我只能祝福并期望咱们都能实修实证，然后再看看佛法是不是对自个的身心国际有所助益。

我觉得释迦牟尼佛真是一位最无量的说法教师，他从不在一些虚幻不实的名相上牵扯不清。相反，依据不一样众生的不一样根机，佛祖总能直指人心，叫听者获取实习利益。在初次转法轮的时分，释迦牟尼佛说苦集灭道四谛，联络众生根柢无法防止的生老病死这些人人皆可现量见到的表象，让咱们从切肤之痛中感悟佛陀所提示的真理。

所以我觉得，现代高僧大德假定要想对于现代人根基应机说法、弘法利生的话，也应向释迦牟尼佛学习，辨明众生根机、联络现代局势，以能习气年代展开的讲法办法再续佛之慧命。假定身为佛门弟子，能权巧便利、看风使舵地灵敏宣法，那我信任，普通人盘绕佛法所构成的各种成见、无益争论，一定会随之相应削弱。

比如对于较迷信、人世智识不很兴隆的人，就应多向其宣讲因果报应之理，在这一点上，道教的《太上感应篇》都能够被学习过来，由于这些人很简略就能被《太上感应篇》的内容感动；而对实执很强、分别念严峻的知识分子来说，诸法无我、诸行无常、涅?幽静就应被当成宣说的关键，而且再联络唯识、因明、中观的逻辑推理与验证，信任佛法无与伦比的逻辑体系、思想深度一定能够感动知识分子的心，假定他不存有先入为主之见的话。

环顾咱们生计的实习，外表上咱们的日子确实要较曾经有大幅度的前进，但这种前进通常只在物质层面上翻开。假定咱们有办法翻开一个个现代人魂灵的话，我想咱们看到的恐怕只能是漆黑与空泛，这些脆弱的心灵将怎样接受日子担负之重与生命质量之轻？

静下心来想一想，正本咱们都不会持久年青。二十、三十、四十转瞬就会变成曾经，特别是在如今这样一个加快作业的社会里，咱们的生命消逝得只会更快。那么这一生该怎样度过？咱们应将生命交给与谁？除了目不暇接地以天资应对日子外，能否赋与日子实在、实在的色彩？

思考一下对于生命本质的疑问吧，别急着给佛教贴上唯物、

的标签，实习领会领会它的风光再说。假定有一种东西能点亮咱们本具的无量生命潜能，我信任这种东西只需在与佛法撞出火花后才华取得，由于佛法不是文字上的啥

、唯物，它正本就是咱们内涵生命的盼望与归宿！

吴天义博士的话让人感奋不已，他一方面谈到了佛教教学的与年代同步、与众生根机相应的疑问，一方面又从人的内涵本质高度上阐清楚佛法是心里赋性的需要与表现。知名专家拉克西米?拉那苏博士说过：只需佛教能够被判定为是仅有一种没有张狂的宗教。它的政策是帮助咱们通过克服自我而抵达心里国际的革新，它怎样会去求助于权利、金钱或游说来抵达使人改动信奉的意图呢？佛陀只不过展现了救世之路，而剩余的，则是由每个人自个选择是不是沿着这条路向行进。

确实如此，说来说去，选择的安闲依然在你手中。路在何方，请审慎思想后再作选择。