佛教中对盗窃的业障的说法和戒盗的功德利益

盗戒假如详尽的介绍，乃是五戒之中最最繁复的一戒，咱们在此，只能明其大体。

盗是盗窃，不与而取的行为，便称为盗窃。

盗戒的毁犯，也有轻重之别，具备六个条件，便成不行悔罪：

一、他物——别人的资产。

二、他物想——明知是他物而非自己之物。

三、盗心——起盗窃的想法，亦即存有盗窃的预谋在先。

四、兴方便取——假借种种办法，达到盗窃意图。

五、值五钱——所盗之物，价值五个钱。

这是佛陀对比当时印度摩羯陀国的王法而制。王法盗窃五钱以上，即犯死罪，所以佛也拟定佛子盗窃五钱以上，亦成重罪不行悔。五钱究有多少价值，殊难衡定，唯据明末读体大师查核，相当於三分一厘二毫银子；又据藕益大师研讨，则为八分银子。

六、离本处——将所盗的资产，带离原来的方位。

但此中包含移动方位、变化形状、变更颜色等等，凡是以盗心使物主生起丢失资产之想者，皆称离本处。

不论是自身不与而取，教人不与而取，或派遣别人为自己不与而取别人的资产，皆为盗窃；获得五钱以上的赃物者，即成不行悔罪。

假如物主不赞同，不论用什么手法，骗取、盗取、强夺、霸占、吞没，凡具以上所列的六个条件者，皆成重罪不行悔。除了合理的赢利（五戒优婆塞除了不得渔猎、酤酒、屠宰、贩毒、私运、卖淫、赌博等的恶律仪之外，可以贩卖，也可以耕作），不得谋取别人的资产。

无论是地面上、地面下、水面、水中、高处、低处、树上、空中、动物、植物、矿物、举动中的、停止中的全部资产，不论是国家的、私人的、释教的，只需有其所属的主权者，皆不得盗窃。除非是无主系属的粪扫物（拉圾类的抛弃物），取之无罪。试举数例：

假如以盗心盗人，担人置肩上，两足离地，犯不行悔罪；盗心拐骗，使人行过两复步，亦不行悔罪。

假如以盗心盗窃牛羊驴马等四足动物，以绳牵引，行过四复步，即犯重罪不行悔。

水中有木筏，盗心留其一部分，使之离筏落后，值五钱即犯不行悔罪。

水中物盗心取离水面或使沉水底，值满五钱，成不行悔罪。

空中有主的鸟，衔别人之物去，盗心等待，犯中可悔；盗心夺得值五钱，犯不行悔；若有野鸟衔物飞去，盗心等待，犯不行悔；盗心夺得，犯中可悔（此非以物得罪，而以盗心结罪）。

盗心取舍利，犯中可悔（因舍利不能以价值核算）；恭敬心取舍利者无犯（舍利在律中及《阿含经》中的原义是尸骸，今所相传，皆以焚化尸骸所得的坚固子称为舍利子）。

经卷法器，全部三宝用品，庄严资产，皆不得盗，若盗值五钱，皆犯不行悔罪。

全部税，不得偷漏，若偷税，值五钱成不行悔罪。其间包含各项国家法则所规则的税捐，乃至今日的邮件，在印刷物中夹藏信件，或以印刷物达到传递信件的意图，或在平信之中附寄现款，皆算偷税，皆犯盗戒，满五钱，成不行悔罪。

弘一大师长于书法，向他求墨宝的人很多，有一次他的在家弟子寄他一卷宣纸，请他写字，但他写完所要写的字，尚有宣纸剩下，他不知如何处理，为了不犯不与而取，他便写信问询那位在家弟子。从此可以见出弘一大师持戒的谨严了。可是生活在今日的社会里，可以不揭露的窃盗与私运，已算好人了，至於要绝不苟取分文的非分之财者，真实很难。所以，要想守持盗戒清净，并不容易，在十法界中，也唯有佛才是究竟持戒清净的人，到了小乘初果，始能永断故盗。

再说，盗戒的范围，也包含损坏别人的资产在内，这是所谓“损人不利已”的恶作剧，假如存心使别人遭受资产的丢失，不论采用何种手法，只需形成损坏的事实，所损资产若值五钱，即得重罪不行悔。

盗戒的轻重分别是这样的：资值五钱或过五钱，重罪不行悔；盗缺乏五钱，中罪可悔；作盗窃方便而未达到盗窃意图，下罪可悔。偷税或损坏，罪责与盗窃同科。

依佛法，不得以任何理由，如饥饿、疾病、天灾人祸、孝养父母、供给妻儿等，而行盗窃，若行盗窃，一律成罪。如有困难，可以求乞，受人施舍者无罪，借而不还者，犯盗罪。

可是盗戒之中，也有开缘：如作自己的一切物想而取；得到对方赞同，或以情感深沉，知彼必将赞同而取；暂时借用而取；认为别人之所抛弃而取；或因痴狂心乱痛恼所缠而取者，无罪。

【复次龙王，若离盗窃，即得十种可保信法。多么为十?一者、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺压。四、十方赞许。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。】

这一段是世尊为咱们开示不盗窃的十种殊胜果报。第一条便是财富，‘资财盈积，王贼水火及非爱子’，这是佛经上常讲的财为五家共有，你不会遭这个难。‘王’，是曩昔古时分假如违法了，你的家产会被国家没收，叫抄家，国家没收。‘贼’是响马。‘水火’，是容易知道，被大水漂、火烧。‘非爱子’是败家子。所以这是五家共有，你可以革除这个灾害。

财富是一切全部众生，可以说念念希求的。不爱财富的人很少，那是真实有道之人，安贫乐道，这种人是极少数。我看绝大多数的人，都在那里寻求财富。财富是不是能寻求得到?假如说咱们有才能寻求到财富，圣贤的教导就可以抛弃了，你可以推勫因果的规律。佛在经教里边告诉咱们，世出人间法都不出因果规律，人间法如是，出人间法亦复如是。清凉判《华严经》五周因果，智者判《法华经》一乘因果，佛法离不开因果，这个道理咱们总得要懂得。种善因一定得善果，因不善要想求得善果，没有这个道理!

圣贤人的教育，总结起来他教咱们什么?无非是教咱们有才能辨别邪正对错，这是因;帮助咱们知道吉凶祸福，吉凶祸福是果。什么是邪?什么是正?凡是与灾害相应的，果报是灾害，果报是凶，这便是“邪”，这便是“非”。假假如报是吉祥的、是福，这便是“是”，这便是“正”。吉凶祸福的定义、规范，一定要在果报上看。可是果报佛家讲得多，也讲得很广、讲得很深，果报通三世，现前得福报，将来没有福，这个福报是假的，不是真的。咱们就看现前的社会，有很多人少壮的时分发达，真的是“资财盈积”，亿万产业，经营个十年二十年，听说他的公司关闭，亏债关闭、破产了，这是咱们在现前社会看到很多。他那个发达，他那个财富，不是真的，真实讲是给你在眼前看几天罢了，时间不长。假如他这个财富可以绵延到他的子孙后代，代代都可以保持，这是真的，不是假的。咱们我国古人所谓“富不过三代”，这一句话的意味深长，三代就衰、就败了，这哪里是真的?这不是真的。三代尚且不是真的，自己在这终身傍边都保不住，可见得更是虚幻。

佛法里边讲的福报，这终身有福，来生有福，后世有福，生生世世都有福，这是真的。现在人眼光肤浅，只看眼前，这是没有智慧，这是愚痴。古圣先贤的教导不是没有道理，假如没有道理，它怎样可以绵延几千年?这几千年傍边，都没有一个聪明人?没有一个人可以把古人的教导戳穿、推勫?到你这个时分，你聪明，你可以把它否定掉?咱们要多想想，古人教导傍边决议不掺杂私人的利害，他跟咱们无亲无故，他不求咱们任何一点的报酬。不但在物质上供养他不希求，咱们后世对他礼敬赞赏他也不求，真实到无所求。“无所求”那个话是真话，凡是有所求的、有条件的，这个话未必是真的。无条件，无所求，诸佛菩萨、古圣先贤对全部众生是这样的一个态度，所以咱们要知道哪个是善知识、哪个是好人、哪个是伪君子，要有才能辨别。所以他们看工作看得透彻，关于因果的理论、因果的事实、因果的改变、因果的相续、因果的循环，他们看得太清楚太明白了，所以指导咱们一个总准则：种善因一定得善果，不善的因决议有不善的果报。圣人所以成为圣人，贤人所以成为贤人，都不出这个道理。

财富怎样来的?财施舍来的，财施舍是因，财富是果报。果报好不好?很难说。我曩昔讲经也常讲，你这终身得财富，是你曩昔生中修的善因，你今日得的果报。果报现前了，是福是祸很难讲，问题在你有没有智慧。用钱是智慧，你要是没有智慧的话，你的钱用得不恰当就造罪业，那就变成祸，就不是福。几个人会用?由此可知，真实会用钱的是要靠大智慧。大智慧仍是从教育傍边得来的，归结到最后是个教育问题，吉凶祸福的关键在教育。人有智慧自然可以趋吉避凶，而趋吉避凶的手法决议又是在断恶修善，你因果才相应;再破迷开悟，这真实可以脱离凶灾，趋向吉祥，这是圣贤的教导。