标题：佛法最高的境界就是平等 内容： 救度本身利益是平等的。 我们祖师龙树菩萨说，阿弥陀佛的救度好像船一样，这个船浮在六道的苦海当中，六道苦海的众生只要上船来，安分守己地坐船上，都能从娑婆的此岸，到达涅槃的彼岸，就能越过生死六道轮回的苦海。 坐在船上的人，不管有力量没力量，尽管有十八般武艺，也置于无用之地，也不需要，因为完全是靠这条船的力量。 净土宗是讲救度的法门，不是讲修行的法门。 若讲修行的话，那就必须从戒定慧开始，还有就必须讲正行、助行。 一般助行都讲三福，或者其他的种种法门；正行就讲执持名号，要功夫成片、梦寐一如。 正行的功夫，还有助行的功德，如果是讲这些的话，这就是修行。 可是这些都不是净土的教理，这些我们凡夫也做不来。 要是讲救度的话，有这些、没有这些都同样能够被救度到极乐世界。 即使有这些，也当作是自己本分应该做的，不应该作为往生极乐世界的资粮、条件。 这种理论，可能跟我们向来所理解的净土教理不一样，不过这个是正确的。 若有所不同，我肯定地告诉各位，那种理解是错误的，必须把它纠正过来。 善导大师又说：此《观经》佛为凡说，不干圣也。 意思是说，这部《观无量寿佛经》是释迦牟尼佛为凡夫成佛所说的经典，不干圣也，跟圣者是两不相干的，一点都没有关系的。 有个譬喻就说，一个救生员在岸边等待，他是要救溺水的人，跟溺水的人是有关系的，不是要救岸上的人。 岸上的人不需要救，救生员跟岸上的人是没有直接关系的。 善导大师又说：世尊定为凡夫，不为圣人。 也就是释迦牟尼佛宣讲九品往生是为了凡夫，不是为了圣人。 凡夫，不管是上辈凡夫、中辈凡夫、下辈凡夫，都能念佛，平等往生。 以九品来讲，九品是就众生的各种根机来划分的。 这些根机，如果依他们本身所修的回向往生的话，那么到极乐世界就有品位阶级，就在胞胎之中，就在莲花胎里面。 如果这九品的种种根机，不是依自己的身份、自己的修行来回向往生，而通通依阿弥陀佛的名号，那么九品的凡夫就成为一品。 也就是说，就往生的功德来讲，都依靠阿弥陀佛的这句万德洪名，不依靠自己的身份。 所以，出家人要往生极乐世界，不是靠出家人的身份和他的资质、功德，也是依靠这句名号。 在家众往生极乐世界，也不是因为他在家众的身份，而到极乐世界就比较低下，不是，因为他也完全依靠这句名号的功德。 所以，在娑婆世界身份不一样，但所依靠的同样都是弥陀的名号、弥陀的愿力功德；到了极乐世界，都舍下了娑婆世界的身份以及善恶等等，到了那里通通是贪瞋痴断除，通通是无明消除，通通是佛性显现。 在娑婆世界，有平等，有不平等。 平等，就是大家都执持这句佛号；不平等，就是男女不平等，出家在家不平等，每个人的天赋，还有修身养性不平等。 但是靠这句弥陀名号，都是平等的。 那么到了极乐世界，也都平等进入佛的境界。 所以，佛法唯有这个法门才是可贵的，才是我们所需要的，才是我们觉得有安慰、有欢喜的。 是法平等，无有高下，就是这个法门。 佛法最高的境界就是平等，平等是佛法最高的境界，平等也是佛法的实相，平等也是佛法的核心。 如果不平等，那不是佛法。 我们到极乐世界，就能平等。 到了那里，就通通进入佛的境界，是平等平等的。 善导大师在《观经四帖疏玄义分》引用十句《观经》经文来证明释迦牟尼佛所说的这部《观经》是针对凡夫讲的。 如此，韦提希夫人是凡夫，九品、上中下辈也都是凡夫，所以善导大师说：上来虽有十句不同，证明如来说此十六观经法，但为常没众生，不干大小圣也。 引用十句《观经》的经文来证明，释迦牟尼佛说这部《观经》，只是针对常没众生，不干大小圣也，跟大圣人、小圣人是毫不相干的。 在这里，善导大师把我们众生定义为常没众生。 常没众生这四个字，会让我们感觉很惊讶，就是说好像在批评我们是常没众生，也就是地狱种子一样，只会堕落三恶道。 可是现在我们是生而为人的，遇到佛法再修行的，下辈子如果没有解脱的话，也可能会生天，欲界天、色界天、无色界天，不然还会下辈子来当人，会生生世世当人来学佛修行的，我们都会自以为这样。 可是善导大师告诉我们，要我们自觉，知道我们是常没众生。 不只是凡夫而已，而且是常没众生。 这一句话，好像晨钟暮鼓一样，敲醒我们迷茫的心。 我们的心太迷茫了，我们不了解自己，我们都高估自己，我们以为现在生而为人，遇到佛法，再三归五戒，再修行，这辈子不解脱，也会生天，或者继续修行，这是不可靠的，不可能的。 《涅槃经》说：虽复得受梵天之身，乃至生非想非非想天，命终之时，还堕入三恶道中。 即使生在欲界天、色界天、无色界天，天寿尽了还会堕落三恶道。 而且能够生天的是非常稀少的，能够生而为人的也是不多的。 既然是稀少、不多，可见我们是常没三恶道的多。 所以善导大师要我们自觉我们是常没众生，要我们决定相信我们现在是罪恶生死凡夫，是常没常流转，无有出离之缘的众生。 由善导大师所开示的几段法语，就可以知道整部《观经》的定善十三观也好，散善三福九品也好，都是释迦牟尼佛为了五浊恶世常没凡夫所说的经典，跟圣者是完全没有关系。 所以不只九品的根机不是圣者，定善修学十三种定观，入定观想的这些根机，也不是圣者。 即使是《观经》的当机众韦提希夫人，虽然隋唐时代的几位学者、有名的大师判定她是大菩萨，可是善导大师却不这样认为。 善导大师首先在《观经四帖疏序分义》里面依据经文，释迦牟尼佛说韦提希汝是凡夫，心想羸劣，判定韦提希不是大乘圣人，而是薄地凡夫。 因为心想羸劣，心想羸劣就是贪瞋痴深重，修行没有力量，这叫心想羸劣。 因此善导大师就说了，证明韦提是是凡非圣。 由这些经文，可以明白韦提希夫人是凡夫，不是圣人，由非圣故，仰惟佛力冥加，彼国虽遥得睹，因为不是圣人，是靠佛的力量来加持她，使她能够看到十万亿佛土之外的极乐世界。 然后善导大师在《观经四帖疏定善义》解释第七观华座观的经文时说：韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。 就是说韦提希夫人是一个垢凡女质，是一个贪瞋痴的凡夫，是一个女众；在修行上，她一点都谈不上，不足可言。 但以圣力冥加，只是因为佛的力量暗中来加持她，使她能够看到阿弥陀佛，使她能够向阿弥陀佛顶礼膜拜，使她能够获得弥陀的救度。 善导大师又在《般舟赞》这部书里用一首偈语说：韦提即是女人相，贪瞋具足凡夫位。 也就是说，韦提希夫人是一个女人。 中国古来有一句话说男人七宝之身，女人污漏之体，说男人是七宝的身体，女人有五种污漏的。 这是我小的时候读私塾，《人生必读》《昔时贤文》有这一句话，可见得我们中国古来也是男尊女卑、很不平等的。 善导大师在这里就说，韦提希是女人相，女人的相貌。 贪瞋具足凡夫位，韦提希夫人跟大家一样，还是一样的贪欲、瞋恚、愚痴，还有骄慢，还有疑惑。 她是凡夫的位格，不是圣人的位格，不是超凡入圣。 由善导大师这些开示，我们知道整部《观无量寿经》从头到尾始终都是为了救度五浊的凡夫、常没的罪人。 这部《观无量寿经》是显示这个净土门主要是以凡夫为本，是为这样的凡夫所说的一部经典；《观无量寿经》是说明一切凡夫只要信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，就必生弥陀净土的一部经典；《观无量寿经》是释迦牟尼佛看到众生的根机，以及弥陀救度的法门，机跟法已经相应了，已经成熟了，因此才很满足地微笑，而说出的一部为末法五浊恶世众生得救的机教相应的一部经典。 所以，《观无量寿经》就是宣说弥陀救度的法门，也是宣说凡夫得救法门的一部经典。 文章转自微信公众号：编辑部de故事 发布时间：2025-09-01 10:21:46 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-100487