标题：本性法师：释迦牟尼创立佛教的因缘

内容：
释迦牟尼创立佛教的因缘文/释本性经典说,释尊以大事因缘出现于世。

他的创立佛教因缘,我的感悟是——主要有六个方面。

(一)追求公平正义是创生佛教的原动力。

佛陀时代,种姓制度导致的阶级不平等在印度非常严重。

作为宗教阶级的婆罗门种姓,高高在上;作为执政阶级的刹帝利种姓,地位次之;作为农商阶级的吠舍种姓地位再次之;作为奴隶阶级的首陀罗种姓,则低低在下。

对低种姓阶级而言,他们没有宗教信仰自由权、没有受教育自由权、没有与高种姓联姻的自由权、没有选择高种姓从事的职业权。

种姓制度使不同种姓的阶级人物一出生就注定了他们各自的命运。

佛陀认为,种姓制是荒唐的,没有正确依据的,是非公平正义的。

为此,属于刹帝利种姓阶级的佛陀,要打破种姓制。

于是,他提出了——人人皆有佛性、人人皆可成佛、人人皆是未来佛,因此人人平等——的论断,并将这理论落实于他的教团各领域各方面的实践中。

如:他的教团骨干中,有曾为盗贼的,有曾为妓女的,有曾为理发师的,有曾为奴隶的,但也有为王子的,为婆罗门师的,并制定了共同遵守的律制,对大家一视同仁。

(二)获得自由解脱是创生佛教的出发心。

佛陀时代,印度的各种思潮活跃,包括一些当地宗教。

他们中的一些,有意或无意地寻求心灵的自由、灵魂的解脱。

佛陀,对此也不例外。

他虽为王子,荣华富贵,但他并不留恋这些。

他喜欢思考人生,思考自然,思考社会,思考世界。

他也向往心灵的自由,灵魂的解脱,并为之积极探索,努力实践。

在佛陀看来,身体上的精神上的一般自由,包括政治上的、经济上的、文化上的、思想上的……都是有限的自由,是小自由,是有限的解脱,是小解脱。

他认为,只有心灵自由、灵魂自由,即超越贪嗔痴慢疑等,超越生死,超越轮回,这才是真正的自由,才是名副其实的解脱。

这种大自由与大解脱,正是、才是他人生追求的方向与宗旨。

于是,他不顾家国的千方百计之阻止,而放弃家国,浪迹山林与旷野,苦行、禅定,终于除尘得净,明心见性,得大自由,得大解脱,相较于其他修行者,后来居上,荣成教主,尊为佛陀。

(三)看破生老病死是创生佛教的增上缘生老病死是众生命运的定数与宿命。

比如人,一出生就意味老病死,只是有的来的快点有的来的慢点,有的来的自知有的来的不自知。

记载就说,佛陀于城之四门,分别遇上了生者、老者、病者、死者的境象,让他深有感触。

从此,让他更深刻地思考人生的生老病死问题,更急迫地探寻解决生老病死的道路。

为此,他曾经尝试过苦行肉体的方式,但是,最终无效。

他又改行禅定的方法,于菩提树下,锤心炼灵,除染趋净,终于获得觉悟,超脱了生老病死。

(四)发现苦集灭道是创生佛教的根本因。

为什么社会缺少公平正义?

为什么人生得不到自由解脱?

为什么众生有生老病死的轮回?

佛陀成道后,便洞彻了世间与出世间的种种规律,便找到了这些现象与问题的种种答案。

其中,一个重要答案就是:四圣谛——苦、集、灭、道。

四圣谛点出了人生的苦、苦因,指出了苦可以消灭、消灭的方法。

至于人生苦不苦,看看佛教指出的八苦——生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦,就明白了。

什么是苦因?

就是无明——贪嗔痴慢疑等。

为什么说苦可以消灭?

因为,心性本净,人人有佛性,从本源上讲,本无苦因,况且,有消灭苦的方法。

那么,何为消灭苦的方法?

即修行戒定慧。

古往今来,从诸佛到诸菩萨,从诸菩萨到诸罗汉,从诸罗汉到诸高僧,乃至从诸高僧到广大佛教界的四众弟子,通过走苦集灭道这四圣谛——四真理的道路,知行合一,终至成就的例子,数不胜数。

这让我们,看到了离苦得乐的信心与希望。

(五)实践悲智愿行是创生佛教的方便门。

悲智愿行,其悲指大慈悲,智指大智慧,愿指大誓愿,行指大践行。

在中国佛教中,有协助释迦佛的著名四大菩萨。

他们是观音菩萨,主道场在浙江普陀山,代表着慈悲第一;文殊菩萨,主道场在山西五台山,代表着智慧第一;地藏菩萨,主道场在安徽九华山,代表着誓愿第一;普贤菩萨,主道场在四川峨眉山,代表着践行第一。

这悲智愿行是四大菩萨度生的方便妙门,实际上,也是诸佛菩萨度生的利器。

至于我们众生,在修持上,也一样,要有大慈悲,宽恕、包容;要有大智慧,息无明、息烦恼;要有大誓愿,心有大格局、胸有大理想;要有大践行,知行合一、理论联系实际、深于大实践、深于大力行。

这些,是成就的根本,也是基础。

(六)证悟律净禅密是创生佛教的究竟法。

追求公平正义也罢,向往自由解脱也罢,看破生老病死也罢,发现苦集灭道也罢,实践悲智愿行也罢,最后,都要落实到实际的操作上或者说具体的运作上。

这在佛教,就是修行的既实际又具体的方法与次第问题。

佛教并不是仅谈意义、只谈愿景的宗教。

佛教提供了可操作可运作的方法与次第。

这方法,主要的有:持律法,修净法,禅定法,修密法。

每法之中,各有次第,次第之外,有的,还可以单刀直入,比如,顿悟。

不同之法,适应了不同根机的众生。

佛教认为,因缘不同,众生的根机也不同。

要随机施教,方有大效。

中国佛教有八宗之分,其中,就含有这四法。

持律法者,专注于戒律的修持,如弘一法师。

修净法者,专注于净土法门的修持,如印光大师,一心专念阿弥陀佛。

当然,净土不仅一种,有弥陀的西方净土、药师的东方净土、弥勒的兜率净土等。

禅定者,专注于坐禅、静坐、止观等的修持,如虚云老禅师,一入定便是几个时辰,甚至几天。

有次,他生火于锅中煮土豆,乘空闲禅定,待他出定,锅中土豆已开始生霉长毛。

修密者,他们专注于密行的修持,如能海上人、持松上人,他们修行的是佛教的密宗法门。

这里,要提醒的是,密宗并非藏传佛教独有,汉传佛教中,也有密法,如唐密等。

这唐密,传到日本后,还演化出日本佛教真言宗呢。

佛教说,法门无量。

但这四法,却有相当的代表性,在佛教中,有众多实践者,到目前为止,还是佛教修行的主要法门。

以上六个方面,我认为,就是释迦牟尼佛创生佛教的大事因缘的重要组成部分。

在这六大因缘中,释迦王子不仅示现解决了他自己的问题,更解决了众生的问题——众生,终于有了自度被度之路,世界,终于有了自救被救之道。

发布时间：2025-09-07 12:15:03
来源：素超人
链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-101257