标题：关于持戒的两种疑惑 内容： 摘要：今天给大家讲两个问题。这两个问题是好多人的疑问，但是《三戒论释》里讲的很详细、很清楚。 上师仁波切宣讲于2019年10月22日　　为修持成佛要发殊胜菩提心！ 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！ 今天给大家讲两个问题。 这两个问题是好多人的疑问，但是《三戒论释》里讲的很详细、很清楚。 第一个问题，是菩萨戒里的堕罪，讲了四种类：堕罪、堕罪之形象，无堕罪、无堕罪之形象。 比如十种不善业，即十种恶业，在小乘佛法里从来都没有允许的时候，因小乘是自求解脱，无论何种情况下都没有开许。 按照别解脱戒来讲，如十种恶业，是没有开许的。 但菩萨戒就不一样了，这是大乘佛法，大乘是有菩提心的，为了众生是允许的。 比如十种不善业中的七种不善业——身的三种不善业，语的四种不善业，都有允许的时候。 因为不是为了自己，而是为了利益众生，也不是为了满足众生一时的需求，而是为了引导众生步入佛门，为了感化众生，可以允许的。 这点以前也讲过，即使不是自私自利，确定不是为了自己，也要考虑，对众生的弊大还是利大？ 利大弊小的情况下是允许的，如果弊大于利，即使为了众生也是不允许的，所以要有智慧。 菩提心肯定是伴随智慧的，如果智慧不够，还说自己有菩提心，这是不可能的。 如果有菩提心，为了利益众生，身、语的恶业可以有允许的时候。 所以堕罪有四种类别，看上去是堕罪，但实际上不是，这是堕罪之形象。 还有无堕罪及无堕罪之形象。 无堕罪之形象看上去是无堕罪的，但实际还是有堕罪的。 堕罪有四种类别，也可以说有四种情况。 比如说严禁恶行戒，也可以说断恶行戒，断恶行戒有很多，以杀生为例。 杀生有以嗔恨心杀生的，有以贪心杀生的，有以愚痴杀生的……我们用嗔恨心杀生做例子，如果以嗔恨心、以害心杀生，这是堕罪，而以饶益心杀生，则是堕罪之形象。 看上去是一种堕罪，实际不是堕罪，不犯戒。 往昔大悲商主以饶益心杀了短矛黑人，不但没有罪过，反而圆满了六十大劫的资粮。 当时大悲商主别无选择，如果他不杀短矛黑人，短矛黑人就会杀五百个商人，于是他选择杀了短矛黑人，这样可以挽救五百个商人的生命。 对短矛黑人来说，如果杀了这些人，肯定要堕入地狱，大悲商主阻止了他杀五百个商人的罪业。 看上去是杀人了，好像犯了堕罪，但实际上没有犯堕罪。 这也是行持善法，从而圆满了六十大劫的资粮。 这是堕罪之形象。 以悲心杀人是无堕罪。 为了饶益他人，以智慧观察的前提下，为了他人去杀害众生，比如说杀人，也可以说是以慈悲心去杀生是无堕罪，是允许的。 第—，不是为了自己；第二，是为了众生；第三，对众生的利大弊小。 虽然是失去了一条生命，但是免去了更大的灾难。 虽然对他人、对众生有利却不杀，为无堕罪之形象。 明明知道这是要阻止的，对他来说弊端比利益大得多，但是心慈手软，放过了他，看上去是没杀生，好像很慈悲，实际上这是一种堕罪，犯了堕罪。 菩萨是勇敢的，敢于承担，拿得起，放得下。 有些世人也会这样说，但是很少有真正能做到的，到关键的时候就会掉链子。 该拿的拿不起，该放的放不下。 因为内心不够勇敢啊！ 菩萨不是这样，他不会莽撞，而是以智慧观察，适当的，该做的会做的。 因为菩萨是觉悟者，所以内心没有恐惧，远离颠倒梦想，无有恐怖。 只要对众生的利益大于弊端，就会去做的。 如果不去做，也是一种犯戒，菩萨戒就是这样。 我经常跟大家讲，如果有智慧，戒是活的；如果没有智慧，戒就是死的。 现在有些人很难抉择，做不是，不做也不是，因为没有菩提心，内心不够觉悟，所以才有恐惧，才不敢抉择，才会患得患失。 犹豫来自无明，真正有智慧者不会犹豫的，在任何对境面前都是坦然的。 一个大乘修行人，具有菩提心者，持戒不难，对他来说持戒是种方便道，方便道是通达无碍的。 这里讲的是严禁恶行戒，以此类推，其他的都是这样。 还有摄集善法戒，也可以说行持善法戒。 以布施为例：如果以吝啬心、贪心不去做布施，作为菩萨就是犯堕罪。 舍得舍得，不舍不得，但是世间的人不舍，因为怕得不到，这叫愚痴颠倒。 大乘修行人，有菩提心者，是有智慧的，肯定会做布施。 大家都做布施，有的人却无动于衷，似乎跟自己没有关系。 天天在十方诸佛菩萨、上师、善知识面前发菩提心，别人都做布施，只有他不做；有些人虽然发了菩提心，但是很自私，所以不能做布施；有的人觉得自己穷，布施是有钱人做的，跟自己没有关系。 确切地说，布施不是有钱人做的，是没钱人做的。 人为什么贫穷？ 因为前世没有做布施。 如果还不做布施，就相当于默认继续做穷人。 现在做慈善的人不多，以前做慈善的人多，但是做慈善好像是那些有钱人的专利一样，这是错误的。 谁都可以做布施，尤其是穷人，更应该做布施。 那穷人怎么做布施？ 一柱香、一盏灯、一把米，都能做布施！ 再说还可以做意幻供养，处处都是供品。 为什么不做呢？ 就是不够有智慧。 我们吃饭、穿衣服都可以做布施，包括每天洗脸、洗澡。 如果有智慧，处处可以做布施，不做布施是犯堕罪的。 以饶益心布施酒等，为堕罪形象。 如果是为了对方做布施，但是不能给他喝酒，不能给他抽烟。 但是这也要看具体情况，如果陪他喝杯酒，送他一盒烟，以此缘起能把他引入佛门，可以做。 但是如果没有这样的意义，就不能做，这是举例说明。 对众生的身心有伤害的东西，不应该布施。 要根据具体情况，如果是弊大于利，一般情况下是不可以做的。 因为对他有害——有些是对他的身体有害，有些是对他的心灵有害。 如果去布施，看上去好像很慈悲，跟普贤菩萨一样恒顺众生；好像很厉害，实际上犯堕罪。 看上去是要布施的，但是不去做，好像犯了堕罪，好像心太狠了，见死不救，实际这是堕罪之形象，没有罪过。 比如现在有很多吸毒上瘾的人，不给他毒品，他好像活不下去一样，很难受；但是给他毒品，对他的伤害更大。 阻止他，不让他吸毒，看上去好像是狠心、不慈悲，实际是无堕罪，是堕罪之形象。 一个菩萨肯定是以菩提心、清净心、慈悲心做布施，这是无堕罪，是毋庸置疑的。 为害他人给予兵刃等为无罪形象。 如果他想去伤害他人，比如说他需要枪、刀或毒药等，好像很慈悲，布施给他，他就会去造业，这是无堕罪之形象，实际是犯堕罪。 布施了，满足他的需求，但实际上他是去害人的，或是要去造恶业的，你相当于纵容他造恶业，看上去在做布施，看上去是无堕罪，但实际是犯堕罪，即无堕罪之形象，这是行持善法戒，也叫摄集善法戒。 这是以布施为例，其他的以此类推。 必须要有智慧，但有的人缺乏智慧。 比如说，放生是一种善举，解救生命。 但是如果没有智慧，也不观察，随便放生，会破坏生态环境，给人类造成不可估量的危害，这是一种无堕罪之形象，实际上是一种堕罪。 很多居士心是好的，但是却没有智慧，盲目地放生。 我在汉地几乎没有组织过放生，因为很多放生都不如法。 居士组织放生，我参与过，但是我自己没有组织过。 我只组织一年一度的秋季大放生，买牦牛、买羊、买马。 我们周围的牧民都比较富裕，每年一车一车的往屠宰场送这些牲畜。 那天我们花了二百四十多万买牦牛，可屠宰场的牦牛却丝毫没有减少。 我们放生的这些牦牛都是在途中，从藏民手里直接买的。 钱没有给屠宰场，直接给了牧民。 牧民卖牦牛是为了生存，俗话说：靠山吃山，靠水吃水。 这些牧民也没有办法，这就是生计。 但他们不会拿这些钱再去买牦牛，然后再送到屠宰场，他们卖完牦牛，会买吃的，这样是很如法的。 买牦牛的消息也是非常保密的，提前只有一个人知道，因为他要提前准备。 第二天早上，其他的四五个人才知道。 他们也要等我电话才出发。 他们不知道要去哪里，特别保密的。 要去的地方，也是我临时决定的。 所以可以确保那些牦牛都是要真正被杀掉的。 买回来之后分给当地的居民，他们是我们寺院的信众，其他的都不可以。 信众们信寺院，所以不会伤害它们，特别安全。 分配的时候，是一个人一头牦牛，一起拍照。 每年寺院不定期的派人下去查，这些牦牛是不是安全？ 有没有出什么问题？ 比如说丢了、死了等。 丢的很少，自然死亡的也要给寺院要汇报。 以前是把头拿到寺院，现在只要拍个照发过来就可以。 整个过程都非常如法，这样功德才圆满。 我听说有些人盲目地放生，甚至放蟒蛇，后来咬死了人，这多不好啊！ 还有些人也不观察，放生之后又被别人捞回来了；还有些物命并不适应这个地方的环境，所以都死了。 这都是不如法的。 看上去好像在放生，在做善事，实际上是犯堕罪、造业的。 这是个例子，如果一个事例一个事例讲就太多了，是讲不完的，自己把每条戒套上去就行了，这也叫以此类推。 还有些人说：“发了菩提心不就没有罪过了吗？ 普贤菩萨的十大愿王里不是有恒顺众生吗？ ”在山上的时候、百日共修的时候像个菩萨、罗汉，一下山，一接触以前那些世间一起混的，吃喝玩乐的朋友，就一点底线，一点主张都没有了，连自己的信念都没有了。 这怎么是恒顺众生呢？ 恒顺众生是有底线的。 上师如意宝讲过：不舍自道，勿扰他心。 首先是不舍自道，已经失去了自道，哪还有恒顺众生？ 不要谈这个话题了，干脆说：我要跟他们一起混、造业……承认错误也是一种功德。 然后就喝酒、吃肉，无恶不作好了。 看上去好像是很随顺，好像是对家人、对朋友很友好，实际是无堕罪之形象，都是犯堕罪的。 刚才讲了，身的三种恶业，语的四种恶业，都有允许的时候，但是对一般人而言可能很难。 如果真正能把毒药变成妙药，喝毒药对你的身体也只有帮助，没有害处，这样可以。 如果没有这个能力，就不要喝毒药，会丢掉性命的。 很多菩萨为了众生是允许的，但是你现在可能还没到这个地步，所以一个初学者还是严格一点儿好。 莲花生大士说过，我们旧译宁玛派的后学者，在持戒、言行方面要像静命论师（比丘身份，持戒非常清净）一样，内心的见解要像莲花生大士无与伦比的境界一样。 所以最好还是严谨些，不要造业，尤其不能以佛法造业。 否则既是造业，又是舍法，罪过是非常严重的。 造业可以，但不要拿这个作借口，不要拿佛法来造业。 看似境界很高，看似什么事也难不倒，其实难啊！ 现在有很多居士，有些出家人，行为上跟莲花生大士学。 莲花生大士是何种成就者？ 是水淹不死，火烧不死的。 你有那么广大的神通吗？ 如果真的是这样一位无碍的成就者，也应该露两手。 如果什么也没有，就不叫成就者，应该叫疯子。 第三个菩萨戒，饶益有情戒。 以护理病患为例。 如果有位无依无靠的病患，一般情况下是要去护理、去帮助的，这在别解脱戒里也讲过。 但别解脱戒里讲的是志同道合的人，比如说僧团里的一位僧人生病了，这是必须要负责的，僧众要轮流护理，这点别解脱戒里讲得很清楚。 但在菩萨戒里，无论是否志同道合，无论是亲人还是仇人，无论是富有还是贫穷，无论是何种人，哪怕是普通的众生，都要去帮助、去护理。 看看我们这些发菩提心的人，有些人对修行人、学佛人，尤其对这些出家人有看法，觉得他们还不如世间那些比较有素质的人，内心太冷漠了，没有一点温暖，也不知道帮助他人，很自私。 学佛、出家应该变得更好，变得更加乐于助人，但是都太自私、太冷漠了。 我们经常讲“一切如母众生”，嘴上是这么说的，但是心里不是这样想的，也没有这样做，这是纸上谈兵。 一般情况下，处处要帮助他人，处处要利益他人。 比如说有无依无靠的病患，就要去护理。 如果不去护理或不去帮助，是犯堕罪。 为成大利不作护理为堕罪形象。 如果能做更大、更重要的事情，没有去护理、帮助病患，也没有去侍候老人，实际上是为了更大的利益，为了更多的众生，这是堕罪之形象，即看上去好像犯了堕罪，实际不犯堕罪。 相反，如果你能讲经说法却不讲，而是守着一个病患，这是大材小用，是无堕罪之形象，即看上去是慈悲，实际上犯了堕罪。 还有其他的情况，比如说我们这里有人，可以拍摄，可以写文章，可以做更多对众生有利益的事情，但却不去做，反而护理一位患者或老人，看似很慈悲，实际为无堕罪形象。 慈心而作为无罪。 以慈悲心、感恩心作护理、帮助他人，肯定是无堕罪，这是一位菩萨、一位大乘修行人应尽的责任、义务，无堕罪。 本有大利而舍弃为无堕罪之形象。 与上面一样，只是角度不同而已。 其实只有两个实体，从四个角度讲。 为了护理、帮助身边的人，不去帮助更多众生，不去做对众生有更大利益的事情，这是无堕罪形象。 不同的情况，要仔细甄别。 也许看上去是有病患我们没管，或是家里有老人没管，好像很无情。 但如果是为了更多的众生，为了更大的利益，就不要怀疑，不要犹豫，这样没有罪过！ 有些人怕他人说不孝顺；“看，某某家里生了不孝顺的儿女……”为了避免议论、指责，也不是真正为了老人，这都是错的。 这是以护理病患为例，饶益有情戒都是这样，其他以此类推。 应该有智慧，有取舍、分辨的能力。 可我们分辨善恶多难啊！ 取舍善恶多难啊！ 就是因为不够智慧、不够觉悟。 作为一个智者，会分辨何为善、何为恶；会取舍，断一切恶，行一切善……有能力不难。 这个能力就是智慧。 这种智慧是从定中生的。 真正有智慧，定力肯定也不错，不可能遇到对境就心慌意乱，遇到挫折就手忙脚乱。 有智慧的人，会有足够的定力，任何时候都能稳定，任何时候都很淡定。 淡定才有智慧，不淡定怎么能产生智慧呢？ 总是漂浮不定，智慧从何而来？ 不可能。 一潭湖水，水面平静，才能照出万物的影像，比如月亮的影子可以丝毫无损的浮现在水面上。 如果水面不平稳，一直有涟漪，万物的影像不可能浮现在水面上。 同样的，如果你的心稳定不下来，内心不够淡定，智慧不可能产生。 你看看自己的内心，一点定力都没有，好像很有智慧，这是不可能的。 你那不叫智慧，顶多是知识，知识还是烦恼。 如果有智慧，分辨善恶不难，取舍善恶也不难。 持戒也是如此。 现在有人心里很犹豫，有很多顾忌，不敢受持这些戒条。 有些人真的很自私，怕破戒对自己不利，所以不敢受戒。 这种人就是凡夫，他的心量肯定也是很小很小的，他的心里只能装下自己，装不下别的。 首要考虑的是自己，不能受戒，破戒了对自己不利；不能受戒，犯戒了护法会惩罚。 这种懦弱的人，相续中不可能产生这些无漏的功德。 内心勇敢的人，受戒了，肯定有守不住的时候，肯定有犯戒的时候，不行就再来。 不敢尝试的人，不敢冒险的人，怎么能有大的成就呢？ 有大收获、有大成就者，都是敢于冒险，敢于尝试的。 最后才有大的成就，才能成为伟人。 什么都不敢，自己把自己给锁住了，真是可怜！ 应当以此为例了知这方面的一切道理。 严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒，三种戒里以一条戒为例子，别的都要以此类推。 要有智慧，自己要会灵活运用，有智慧就不难了。 所以佛法处处强调智慧，佛法不离智慧。 我以前讲过这么一句法语：得一分佛法，得一分智慧；得一分智慧，少一分烦恼。 这是相辅相成的。 如果没有产生智慧，即使学得再多，也只能增长分别念，知识面广一些而已。 有些居士，尤其是一些出家人，道理懂得多，但是如果没有变成智慧，这都仅仅是知识，知识还是烦恼，还是分别念，解决不了问题，也没有什么了不起的。 有智慧，无论何时都不要紧，都没有事，都不是问题。 这是第一个问题。 第二个问题，犯了密乘戒怎么办。 密乘戒里的戒律就是誓言，犯戒叫破坏誓言、失坏誓言、违背誓言等。 如果犯了根本戒，必须要及时忏悔。 从世间的角度讲，有的能忏悔，有的不能忏悔。 受持密乘戒比受持别解脱戒、菩萨戒的要求更加严格，但是现在完全颠倒了，好像学密法的人似乎不用受戒、没有要求。 阿底峡尊者讲，他受持属于别解脱戒的比丘戒时，可以说没有犯过一条戒。 不要说根本戒，连支分戒都守持的非常清净，这是很难的。 他受持菩萨戒时，会偶尔犯戒，但是没有跟堕罪一起过过夜，当天就忏悔清净了。 但是入了密乘，受持密乘戒后，可以说天天犯戒、时时犯戒。 这是阿底峡尊者亲口所言，在《大圆满前行引导文》里面有写。 阿底峡尊者是何等人物，无论在印度，还是在汉地、藏地的佛教界，都是公认的、数一数二的大成就者。 连他都守持不住密乘戒，可见守持密乘戒的难度。 入密乘的人，如果不严格受持戒律，将来只有一个地方可以邀请他——金刚地狱。 只有金刚地狱能欢迎他、收留他、邀请他，此外别无他路　　受密乘戒没有其他的仪轨，而是通过灌顶，灌顶就是受戒。 灌顶有对上师的要求，对坛城的要求，对个人的要求等诸多要求。 如果不具备这些条件，不可能得到灌顶；如果没有得到灌顶，就不能进入密乘，也就没有受持密乘戒的说法。 如果在坛城、上师和个人的条件都真正具备的情况下，会得到灌顶，得到灌顶的同时就进入了密乘。 入密乘后，如果犯了根本戒不及时忏悔，就很难成就了。 佛教里讲昼夜六时，即把昼夜二十四个小时分成六个时段，每个时段就是四个小时。 密乘戒中规定，一天之中至少是四小时之内，要严谨、慎重的观察一次自己的心相续，看看该取的有没有取，该舍的有没有舍，有无违背誓言之处，有无破密乘戒之处，这是最起码的要求。 而我们一天中都没有观察过自己一次。 我要求百日共修的人晚上睡觉之前作一个总结，看看自己这一天中造了哪些业，有没有进步？ 很多人都没有做到。 很多时候，是否犯密宗的根本戒是要观待时间的，比如说过了四个小时才会变成失坏根本誓言犯根本戒，这是时间上的基本要求，所以犯戒后忏悔最好不要越时。 四个小时之内就要观察一次自己，如果有违背誓言或根本誓言之处，有犯密乘戒的行为要及时忏悔，这样罪过很容易清净。 因为犯根本誓言戒还没有完全完整，尚未成为真正的犯根本戒。 虽然这也不一定，但很多时候都是如此。 越时后还有四种情况：　　第一种，过一夜。 即犯了密乘的堕罪后过了一夜没有忏悔，这叫违背誓言。 第二种，过一月。 即犯了密乘的堕罪后过了一月没有忏悔，这叫失坏誓言。 我们平时也讲违背誓言、失坏誓言、破坏誓言、毁坏誓言，但是和此处密乘戒里讲的不一样，这里讲的这几个是有标准的。 第三种，过一年。 即犯了密乘的堕罪后过了一年没有忏悔，这叫过越誓言。 第四种，过两年。 即犯了密乘的堕罪后过了两年没有忏悔，这叫毁坏誓言。 简而言之，就是犯了堕罪后一夜过去了、一个月过去了、一年过去了、两年过去了，都没有忏悔，这四种情况叫做违背誓言、失坏誓言、过越誓言、毁坏誓言。 犯了这些根本戒，如果能诚心诚意地忏悔，就能恢复戒体。 但是按照次第，后面的罪业更为严重。 即过一个月的肯定比过一夜的严重；过一年的肯定比过一个月的严重；过两年肯定比过一年的严重。 如果过了三年都没有忏悔，戒体再也无法恢复了。 有些人毁坏了根本誓言，却没有一点惭愧心，犯戒了还很有志气一样，就是不忏悔。 这种人就等着下金刚地狱吧。 没有办法，既然不听我们的话，那就等阎罗王跟他们说。 阎罗王肯定会无情地把你送到金刚地狱，他是不可能给你面子的，因为他也没有这样的权利。 忏悔不过时是最好的，在四个小时之内，包括当天能忏悔的，罪业清净的就快。 如果具足四种对治力忏悔，犯戒不过四个小时，仅仅念108遍百字明，就能恢复清净罪业。 但是过了一夜就有点难了，这是违背誓言。 需要邀请很多同修道友一起做会供修法，会供的所有费用都由犯戒者承担，主要是忏悔时必须要具足四种对治力，才能清净罪业。 如果过了一个月还没忏悔是失坏誓言。 这样不仅要具足四种对治力忏悔，还要将自己拥有的财物供养佛菩萨，意思是忏悔的心，必须要诚，诚心忏悔才能拿出自己喜爱的东西作供养或布施。 即使拿不出什么东西也不要紧，只要心虔诚到那种程度即可。 这里讲的都是心虔诚的标准，不是必须要拿出东西。 过了一年不忏悔，就是过越誓言。 这样除了忏悔时要具足四种对治力，还要将自己的妻儿、金子等许多珍宝，供养坛城的佛菩萨。 意思是心要虔诚到，能将自己的妻儿拿出来作布施或供养也能舍的程度。 当年二祖为何要断臂求法？ 就是表示内心的虔诚，也表示他求法的决心。 并不是我们每个人都要断臂，但是必须要有这样的虔诚之心，否则得不到佛法。 有些人半信半疑的，在这里舒适了就呆几天，天气有点冷了就想联系车往山下跑，这样的心是得不到佛法的，即使身在修法的行列里，也得不到佛法。 二祖是断臂求法，但是其他人——三祖、四祖、五祖、六祖都没有断臂求法，他们有没有这个虔诚的心？ 有！ 所以他们仍然得到了佛法。 所以并不是必须要拿出这些东西来供养，但是心必须要虔诚到什么都能舍的程度。 过了两年没有忏悔叫毁坏誓言。 两年时间就长了。 这里讲，若是出现毁誓（毁坏誓言）的罪业，就要不惜自己的生命，以最大的精进为上师与佛法做事才能清净罪业。 即为众生服务，哪怕失去生命也在所不惜。 在具足四种对治力的基础上，虔诚心要达到这样的标准。 虽然都是虔诚心，但是深度不一样；都是恭敬心，但是高度不一样。 比如这里很多人都有文化，但是文化层次不一样，有的是博士，有的是硕士，有的是本科，有的是专科，有的是中学。 所以虽然都有虔诚心，但是虔诚心的层次不一样。 假如已经逾越了三年，戒体就无法恢复了。 一般情况下很难恢复，因为违背了根本誓言，还没有一点忏悔之心，这样的人就没救了，忏悔也只能减轻些罪业，堕罪不能恢复。 但是也可以这样理解，比如说堕罪不能恢复，但是罪业可以清净，因为密宗里有很多方便法门，通过这些方便法门，如果心够虔诚，长期忏悔，这个罪业可以清净，但是犯了堕罪的这个名称不能恢复。 在密宗的《誓言庄严续》中讲：“倘若逾越三年者，永远无法再恢复，假设接受焚二者”。 就是不能恢复的意思。 如果有人还接受这样的人，那两个人都得一起下金刚地狱。 “焚二者”，一般情况下这是没得救的。 如果再将此人带到密宗殊胜的坛城，给他灌顶或讲法，这样两个人都要下地狱，“必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦”。 但这也是方便语，佛有很多方便语。 如果犯戒者的心够虔诚，接受他的人心够慈悲，也许也有机会，也有可能清净罪业，但一般情况下都是如此。 从世间的角度讲，计划没有变化快，何况是佛法？ 佛法是智慧，所以它是圆融的。 如果因缘合和，即使过了三年也可以获得密法或成就。 这是第二个问题。 因为很多人都存在这两个疑惑，所以借这个机会再次的给大家讲解。 回向：　　此福已得一切智，　　摧伏一切过患敌，　　生老病死犹波涛，　　愿度苦海诸有情。 以佛所获三身之加持，　　法性不变真谛之加持，　　僧众不退意乐之加持，　　如是回向发愿悉成就！ 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 发布时间：2019-11-11 09:58:45 更新时间：2024-08-29 04:31:26 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-10743