标题：金刚经讲义 一合理相分第三十 内容： 金刚经讲义 一合理相分第三十 金刚经讲义一合理相分第三十江味农居士著(癸)次，约尘界明离一多。 分二：(子)初，明微尘非多;次，明世界非一。 (子)初，又三：(丑)初，问微尘多否;次，明多即非多;三，释其所以。 (丑)初，问微尘多否。 【‘须菩提! 若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。 于意云何? 是微尘众，宁为多不。 ’】微尘世界，前虽已说。 然此科文中，重在碎合二字。 因其可碎可合，足证微尘世界之相，皆是缘生，当体即空。 而法性中，本无此等等相(读去声。 )别也。 故虽不断灭，而不可执著耳。 盖前来虽屡说即非是名，皆只说了是相非性之当然。 今约尘界明其可碎可合，则是彻底说其所以然。 此义既明，一切即非是名处，可以类推矣。 以三千大千世界碎为微尘，即此一语，便是点醒愚痴凡夫，勿执世界为实有也。 何以故? 以偌大世界而可碎，足证世界是虚幻相，岂实有乎? 若其实有，岂能碎乎? 所谓碎者，是明世界乃无数微尘集合之相。 除微尘外，别无世界。 发菩提心者，应作如是观。 观照世界莫非微尘，不可执为实有。 非真捶而碎之也。 上曰善男子、善女人，即指发菩提心之人言也。 于意云何? 探验见地之辞也。 若知微尘之众多，是由世界碎成，则世界之为假有也明矣。 然若执有众多，是又误认微尘为实有也。 当知世界微尘，大小虽殊，无实则一。 佛说碎界为尘，原欲破人执实世界之见。 若尘之非实不明。 则界之非实，终不能彻底尽明。 盖世尊本意，是欲人彻底了解世间所有，大至世界，小至微尘，莫非虚妄。 当体即空，不可执著，不必贪恋。 故须探验见地如何也。 此中碎字，与下文合字，此中众多字，与下文一字，遥遥相对。 正是文中之眼，正欲人于此中领会真实义也。 (丑)次，明多即非多。 【‘甚多，世尊! 何以故? 若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。】流通本，甚多上有须菩提言句，古本无之。 答甚多者，约微尘之虚相言。 且表示其已能了解世界之非实有也。 一世界，不过多微尘耳，岂实有世界耶! 更表示其复能了解微尘亦非实有。 何以故下，释明此意。 意谓世尊先说世界碎为微尘。 乃探验见地时，则云微尘众。 特特加一众字。 众者，集合之义也。 然则微尘亦为集合之幻相也，明矣。 则与世界之为集合而成之幻相何异。 可知其亦非实有矣。 故曰：若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众也。 由此可见甚多之答，正所以显其为集合之幻相耳。 故曰：答甚多者，约虚相言也。 须知界碎为尘，其数之多，谁不能知。 何必问哉。 足见问意著重在众字。 而此意恰为长老窥破，是之谓心心相印。 所以为般若会上当机人，所以能代教菩萨。 古德勘验学人，往往故设疑阵，亦是此意。 微尘何以为集合之相耶。 所谓一微尘可析之为七极微尘。 一极微尘可析之为七邻虚尘。 虚者，空也。 邻虚，犹今语之等于零也。 所以微尘是集合之幻相，并非实有。 长老何不径举此义说之。 而必在众字上显其非实者，何故? 此有深意二：(一)因佛既如是说，故依之以明义。 依佛语以明义者，所以教导读经闻法者，凡佛所说，字字皆具精义。 应当谛听，不可忽略一字也。 (二)佛时外道，每将世间事物，层层分析，分析至于不可分。 而犹为实有。 正如今之化学家然。 分析世界各物，为若干种原质。 初不可分者，久久又复可分。 分析之功，久而益精，至如所谓原子电子，然依然执为实有也。 二乘则不然。 知微尘可析为邻虚，便知一切皆空。 然而必待分析，方信为空。 不及大乘之能作体空观也。 今长老欲明微尘非实，不引邻虚之说，而约佛说之众字显义者。 既以明凡由集合而成者，便知是空，不可执实。 佛道所以回异乎外道。 且观理便知，何待分析，大乘所以回异乎二乘也。 所以者何下，正明此义。 (丑)三，释其所以。 【‘所以者何? 佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。】此科之意若曰：佛既说为微尘众，可知微尘是缘生法。 缘生之法，当体即空，但是虚相而已。 此微尘并非实有之所以然也。 则非者，约一如之法性，明其本来是空也;是名者，约缘生之法相，明其不无假名也。 言佛说者，正所以显示觉智洞照，法性本空，法相皆幻，初何待乎分析哉! 总之，碎者聚之，之谓合;合者散之，之谓碎。 本是对待形成之幻相。 所以当其有时，便是空时。 小而微尘，可合可碎，有即是空也，如此。 则大而世界可知矣。 故下复约大者言之。 盖佛先说界可碎为尘，复举尘而问其众。 正欲人之即小悟大。 因微尘之本空，便可类推而知世界皆空耳。 (子)次，明世界非一。 分三：(丑)初，明非界名界;次，释一即非一;三，示本离言说。 (丑)初，明非界名界。 【‘世尊! 如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。】此科承上问意来也。 上问既言界非界而为尘。 长老复释明尘非尘而为空。 则界即是空可知矣。 故曰则非世界，是名世界。 其故详见下科。 此中不曰佛说而曰如来说者，有深意焉。 盖三千大千世界，名为应身教化之境者，因此境为一切众生所依。 法身如来，为利益一切众生，乃随顺众生之缘，显现应身以教化之耳。 初不住著于此境也。 何以故? 如来法身遍于法界。 法界等于虚空。 安有所谓三千大千世界乎哉。 故举如来，说世界非实是名也。 如是而说者，正所以开示众生，应观世界非实是名而不著。 世界不著，则一切不著矣。 如是不著，乃能令本具之法身出障也。 此不曰佛说，而曰如来说之深意也。 (丑)次，释一即非一。 【‘何以故? 若世界实有，则是一合相。 如来说一合相，则非一合相，是名一合相。 ’】流通本作若世界实有者。 柳书无者字。 慧本则作若世界有实。 有实，实有，意原无别。 今从柳书，以校正本一一皆依柳书故也。 一合者，合而为一之谓。 犹今语之整个也。 盖执著相者，虽闻界可碎尘。 或犹以为虽非实有。 然当其未碎时，其合而为一之相，固明明有也。 何以故? 世界原是总名。 既立总名，便是一合之相故。 长老为遮此执，所以彻底破之。 意谓顷言则非世界，是名世界者，何故耶? 以凡属名相，莫非虚妄，故曰则非。 则非者，谓世界但假名，非实有也。 不但因其可碎，知非实有。 即其未碎，亦非实有。 何也。 千倍四洲，名小千世界。 千倍小千，名中千世界。 千倍中千，名大千世界。 可见世界之名相，原无一定范围。 不但合者可碎。 并且合更可合。 安可执有一定之一合相乎。 故曰则非一合相，是名一合相。 言其不过假名，本来无实也。 意明必须实有，方是一合相。 今一合相，既无一定。 是约世界之名相观之，便可证其非实有。 何必待界碎为尘，尘碎为空哉。 则世界之为当体即空，彰彰明甚。 (丑)三，示本离言说。 【‘须菩提! 一合相者，则是不可说。 但凡夫之人，贪著其事。】读上来非多一科，可知合之名，因其可碎而后有。 且知碎者仍可碎也。 则诸法性空之义明矣。 读非一一科，可知碎之名，原因其合而后有。 且知合者仍可合也。 则诸法缘生之义明矣。 且合而观之，虽是性空，而不碍缘起。 因是缘起，故知其性空。 然则所谓一合相者，乃是一不定一，合不定合。 故曰：一合相者则是不可说。 不可说者，因世界可碎，微尘亦可碎。 可见微尘不异世界。 若说世界真是一合，岂非微尘亦真是一合。 然而世界非世界，乃微尘也。 而且微尘非微尘，乃本空也。 由是可知世界之一合相，亦复本空。 岂非一即非一，合即非合耶。 此约相以明不能定说非一合，定说真一合，故不可说也。 夫修行本为证性。 如上所明一即非一，合即非合，约对待之事相云然耳。 约清净性言，则都无此事。 何以故? 性是绝待，非对待。 本离名字相，言说相故。 此约性以明性非事相，本离言说，故不可说也。 凡，谓凡情。 迷于事相，谓之凡情。 故曰：凡夫之人贪著其事。 其事，泛指一切事相，一合相亦摄在内。 言其者，明其向外驰求，背觉合尘也。 而言凡情者，明其非正知也。 因其向外驰求，故于事相，起贪恋而生执著。 然则欲不贪著，须净凡情。 欲净凡情，须开正知也明矣。 当云何知? 当知一合相，便是不可说。 谓当离名字言说，返照一切法本不生也。 故此科开示入道之方，极其亲切，不可但作空谈事理会也。 且其义贯通上下，上科之无所从来亦无所去故名如来，下科之我见即非我见是名我见，皆当于不可说处领会。 不可贪著其事也。 如此，方为能解如来所说义，方于一切法本不生之心源，得以随顺契入。 故此科正与下结成不生一科，紧相呼应也。 上说非多非一两科，不但破世界，兼破微尘。 此中说凡夫贪著，但约一合相为言。 是但说世界，而不说微尘矣。 何耶? 此有二义：(一)上说微尘非实有，是约众字显义。 此即显示不但世界为一合之假相，微尘亦为一合之假相也。 故此中不可说之一合相，乃兼约世界、微尘，而言。 非不说微尘也，非但说世界也。 故佛不提世界微尘，但举一合相说之者，意在于此。 当如是知也。 (二)但举一合相说者，意在破斥世间所有，大而世界，小而微尘，莫非假合。 因凡夫之贪著，无非误认假合之相为真耳。 尘界如此，色身亦然。 凡夫所以贪著臭皮囊执之为我者，无他。 由于不知是五蕴假合耳。 若知除五蕴外无此色身。 便不致于贪著矣。 此佛但举一合相说之之微旨也。 盖破依报即兼以破正报也，当如是知也。 此约尘界明离一多一大科中，含义甚广。 今分数节略言之。 (一)尘界既非一非多，可见尘界亦非总非别。 盖乍视之，世界为总相，微尘为别相。 以界是总相故，遂误认为真是一合。 以尘是别相故，遂不知其亦是假合。 其实界可分碎，则总即非总矣。 尘亦假合，则别即非别矣。 (二)说非一非多，即是说不增不减也。 盖约体积言，则界相若增，尘相若减。 而约数目言，又界相若减，尘相若增。 可见增减并无定相，则亦是假名，亦是虚幻。 直是增减皆不可说。 故曰不增不减。 不增不减一语，即谓增减不可说也。 他如不生不灭等句，皆同此意。 总之，明得界非界尘非尘之义，便恍然于世间所有大小、高低、来去、一多、总别、增减、贤愚、净秽等等对待之名相，莫非虚幻。 当体是空。 若明得诸法本空，便会归于性，而诸法一如矣。 而是法平等矣。 此为诸法空相之要义。 解得此义，便可事事作如是观。 观照功醇，便可证无生忍，而泯相入体矣。 不可不知。 (三)上明离去来一科，是约三身，以明性空缘起之义也。 盖来去，缘起也。 不来不去，性空也。 是约正报明也。 佛之正报明，则一切众生之正报，皆当作如是观也。 此明离一多一科，是约尘界，以明性空缘起之义也。 盖尘界非尘界，性空也。 是名尘界，缘起也。 是约依报明也。 大千世界，为一佛教化之境，亦即一切众生色身依托之境。 色身所依之境，是名非实。 则由此身此境生起之一切事相，皆当作如是观也。 何以言之，正报，依报，为众生所不能须臾离者，尚且虚幻无实。 则一切盛衰、苦乐、称讥、毁誉，种种对待之事相，其更为虚幻非实可知。 何足贪著哉。 此经文约三身、世界，以明诸法空相之微旨也。 何以故? 约此二以明义，一切事相，赅摄无遗故。 (四)约身相、界相言，则身为能依，界为所依。 而约圣之法身，凡之佛性言，则性为能起，身、界为所起。 须知此清净性，本无来去、一多、总别、增减，但随缘现起来去等相耳。 因相是随缘现起，故是虚幻。 而性乃本具真实之体。 故尽管随缘现起种种对待之事相，而绝待空寂之本性中，仍未尝有彼种种相也。 其他一异、圣凡、生灭、垢净、人我、彼此等相，莫不如是。 果能如是一眼觑定本不生之心源上，观照入去。 便是所谓直指向上。 则胸襟当下开豁，烦恼当下消除，颠倒梦想当下远离。 如此用功，方是直下承当，可称善用功人。 较之枝枝节节而为之者，其功效之悬殊，所谓日劫相倍，岂止一日千里而已。 故圆觉经曰：‘知幻即离，不作方便。 离幻即觉，亦无渐次。 一切菩萨，及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。 ’此段经文所说，正可移作本经注脚。 正是直指向上之修功。 云何修? 知幻即离，离幻即觉，是也。 知者，解也，亦即觉照也。 幻者，如上来所说身、界等等是名非实是也。 云何即离? 一眼觑定心源，观照入去，则诸幻皆离矣。 盖知幻便是离也。 如是觉照，便合于觉。 故离幻便是觉也。 此为一超直入圆顿要门，有何渐次。 一切法门，无方便于此者矣。 何必更作方便! 观如是乃能永离诸幻句，可知必如是修，乃为彻底，乃能究竟。 闻者当生希有难遭之想也。 (五)此外又有一义，为无著菩萨说，亦宜知之。 其义云何? 则以尘界非一多一科为喻说，以喻上科之义也。 世界之一，喻报身是一。 微尘之多，喻应化身多。 尘界非一非多，喻二身非一非异。 但法喻有不齐者，世界非离微尘而别有也，而报身并非离应化身无别有。 当知凡是喻说，只能喻其大体，不能一一恰合。 如经中常以日光喻智光。 此不过因世间之光，惟日光最大、最遍、最有利益。 故取以为譬耳。 其实日光依形质生且热，何能与并无所依，而且清凉，之智光相比乎! 故未可因无著之说，法喻不齐，而少之也。 尘界现有一多，喻二身现有去来。 而约性言之，本无一多之相，故亦无来去之相。 又约性相合而言之，虽本无一多，不妨现有一多。 虽现有一多，其实仍无一多。 以喻虽本无去来，不妨现有去来。 虽现有去来，其实未尝去来。 但凡夫贪著一合之事相，喻凡夫贪著去来之事相也。 无著论曰：‘为破名色身，故说界尘等。 ’名色身，谓二身也。 意谓佛恐闻上义不了。 故更说界尘之喻以破之。 今为疏通演畅其义而说之者，以便读其论者，可以融会耳。 由此可见佛说一句法，包含无量义。 故可作种种释。 故谓之圆音。 所以见浅见深，各随其人。 古今来多有学圆顿大教，而竟说成别教，甚且有走入人天教者，其故在此。 所以说醍醐可变毒药，又说圆人说法，无法不圆。 邪人遇正法，正法亦成邪。 所以大乘经中教导学人，以亲近善知识为要图，以开正知见为根本也。 发布时间：2025-11-23 09:07:44 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-108787