标题：生死涅槃自缚自脱说

内容：
生死涅槃自缚自脱说明真法师嗟呼!

生死之迁流,涅槃之常住,何因而差别耶。

诸佛之解脱,众生之缠缚,又何其苦苦乐乐,不平等之甚耶。

岂有物以司之耶?

抑有神以命之耶?

皆非也。

盖三界唯心,万法唯识,自造其因,自受其果。

非天降,非地出,无不由自也。

岂他神物所能致哉?

实以人之心行定之耳。

心行善且正焉,斯涅槃自证;涅槃既证,则三明六通,无碍自在,不期脱而自脱矣。

心行恶且邪焉,斯生死自随。

生死既随,则五住十使,有漏牵缠,不期缚而自缚矣。

此因果循环之理,丝毫不可易者也。

其迷昧之者,不信此理。

邪见居心,偏执成性。

妄闻人生脱缚,槛操于天,以为天能脱我缚我也。

使其盲然,则贤者不必贵,仁者不必富。

何也?

以天之所定耳。

虽修亦无益也。

自此说行,于是善者以息,恶者以肆。

坐待天赐之幸福,不尚人力之修持,而终于不悟定分之业。

一出于自,良可痛也。

殊不知因果二道,如形之与影,声之与响也。

形之正,不求影之直,而影自直;声之和,不求响之顺,而响引顷;因之善,不求果之美,而果自美。

所谓如是因,如是果。

果必从因,因必克果。

佛祖之言,不我欺也。

是以佛之成,不成于成之日,盖必有所由起。

凡之作,必作于作之日,亦必有所来源,以各有其因。

故成果千差万别之不同也。

今人不修因而忘果,是犹塞其源而欲流之长,斧其根而欲叶之茂也。

天下宁有是理耶?

然则种生死因,得涅槃果;种涅槃因,得解脱果。

自然公口,夫何异哉?

古德云:“假使百干劫,所作业不忘,因缘会遇时,果报还白受。

”岂非因果之识证耶?

此修道之士,广增福慧,普利人群。

书观经藏,夜习禅那。

定慧兼修,解行同进。

而将来之美果,下操券而得也。

故吾人不忧良果之不获,而忧善因之不造,以有因未有无果者也。

若不然,则释伽之说,皆妄作也。

思之思之。

(原载《弘法社刊》一九二九年第三期)

发布时间：2025-11-26 08:32:16
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