标题：《金刚经》讲解第四十讲 内容： 主讲:释慧祥日期:2006年07月30日讲别:第四十讲请大家合掌。 三称:南无本师释迦牟尼佛! 并称念:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。 并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。 并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。 三称:皈依十方三世一切佛! 三称:皈依十方三世一切法! 三称:皈依十方三世一切僧! 好! 请放掌。 众佛友! 上次通过说明三千大千世界,及福报是会用完的,来说明修福无厌的观念。 现在接着说明《金刚经》的经文。 【经文】须菩提! 于意云何,佛可以具足色身见不? 【释经】佛陀问:须菩提! 您认为如何呢? 可以以色身具足与否,来判断这个人是不是佛呢? 【经文】不也,世尊! 如来不应以具足色身见。 何以故? 如来说,具足色身,即非具足色身,是名具足色身。 【释经】须菩提回答说:不可以的,世尊! 不应该以具足色身与否,来判断这个人是不是如来。 为什么呢? 因为,如来曾说过,所谓的具足色身,就是可以具足色身,而又能不具足色身,所以才能称为具足色身。 【经文】须菩提! 于意云何,如来可以具足诸相见不? 【释经】佛陀又问:须菩提! 您认为如何呢? 可以用具足三十二相的标准,来作为判定此人是如来吗? 【经文】不也。 世尊! 如来不应以具足诸相见。 何以故? 如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。 【释经】须菩提回答说:不可以的,世尊! 不应该以具足三十二相作为标准,来判定此人是如来。 为什么呢? 如来曾说过,所谓诸相具足,是能具足一切相,又同时能不具足一切相,这时才能称为诸相具足。 【经文】须菩提! 汝勿谓如来作是念:我当有所说法。 莫作是念。 何以故? 若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。 须菩提! 说法者,无法可说,是名说法。 【释经】佛陀开示说:须菩提! 您不要认为如来会作这样的念头:我应该有所说法。 请您不要如此起念。 为什么呢? 如果有人说:如来有所说法。 这个人就是在诽谤佛陀。 不能正确理解我所说法的意思。 须菩提! 真正懂得说法者,知道没有任何一个法,是因为说\而展现的,因此,这个人才有资格说法。 【经文】尔时,慧命须菩提白佛言:世尊! 颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不? 【释经】这时,长老须菩提请问佛陀说:世尊! 是否有众生在未来世时,听闻了这样的法后,能生起信心的呢? 【经文】佛言:须菩提! 彼非众生,非不众生。 何以故? 须菩提! 众生众生者,如来说非众生,是名众生。 【释经】佛陀回答说:须菩提! 这些有机会听闻佛法者,不能说他们一定是众生,也不能说他们不是众生。 为什么呢? 须菩提! 有的众生被称为众生,其实如来说这些众生,并不是一定永远是众生,所以假名为众生。 【说明】一、首先来说明,什么叫具足色身。 如《摩诃般若波罗蜜经》记载:我若不修忍辱,则当诸根毁坏,色不具足,不能得菩萨具足色身。 (CBETA,T08,no. 223,p. 282,b16~18)。 从此经文的说明中就知道,所谓不具足色身就是诸根毁坏,色不具足。 可以得知,具足色身,就是色身诸根完好,无不具足。 用白话来说,就是:身体没有任何的残疾。 我们应当知道,转轮圣王,行十善,就能感得色身诸根完好无缺,也没有病苦。 更何况佛陀,行一切善,岂会生病? 岂会诸相不具足? 如《十住毗婆沙论》云:又转轮圣王有四如意德。 一者,色貌端严,于四天下第一无比。 二,无病痛。 三,人民深爱。 四,寿命长远,教诲众生以十善业。 (CBETA, T26, no. 1521, p. 121, c25~28)。 但是,为什么我们从很多经典中,又看到释迦牟尼佛,有生病的记载呢? 其实,那是佛陀的化身示现,而非法身与报身。 因为佛陀的法身及报身是不会生病的。 又佛陀的法身与报身是不会入涅槃的。 会示现入涅槃的,一定是佛的化身。 何以知之呢? 如《大乘理趣六波罗蜜多经》载佛言:为佛应身(报身)刹那迁变,化身佛者疾入涅槃,功德法身湛然常住,以是归依清净法身。 又从这经文可以知道,佛陀的法身是湛然常住的。 但是,又如何得知,佛陀的应身(报身)不是永远常住,只会迁变,不会入涅槃的呢? 如《妙法莲华经》载佛说:诸善男子,我本行菩萨道,所成寿命,今犹未尽,复倍上数,然今非实灭度,而便唱言,当取灭度。 如来以是方便,教化众生。 所以者何? 若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪著五欲,入于忆想、妄见网中。 若见如来,常在不灭,便起憍恣,而怀厌怠,不能生难遭之想,恭敬之心。 是故如来,以方便说。 这里所说我本行菩萨道,所成寿命。 就是指佛陀的应身(报身)。 为什么呢? 因为佛陀的法身,本来就是永恒常住的,是不假修证的。 修行是为了成就报身圆满。 佛陀的化身,是会依度众因缘开显而入涅槃的。 行菩萨道所修出来的寿命,则是指业报身(或称报应身,或称报身,或称应身)。 因此,我们应当知道,释迦牟尼佛不曾入灭。 会有示现入灭或生病的释迦牟尼佛,都只是佛陀的化身示现,非真入灭,非真生病。 那么,这是否有经文可以证明呢? 有! 如《维摩诘所说经》中记载有段故事,阿难白佛言:世尊! 我不堪任诣彼问疾。 所以者何? 忆念昔时,世尊身小有疾,当用牛乳。 我即持钵,诣大婆罗门家门下立。 时,维摩诘来谓我言:唯,阿难! 何为晨朝持钵住此? 我言:居士! 世尊身小有疾,当用牛乳,故来至此。 维摩诘言:止! 止! 阿难! 莫作是语。 如来身者,金刚之体,诸恶已断,众善普会,当有何疾? 当有何恼? 默往,阿难! 勿谤如来,莫使异人闻此粗言,无令大威德诸天,及他方净土诸来菩萨,得闻斯语。 阿难! 转轮圣王以少福故,尚得无病,岂况如来无量福会普胜者哉? 行矣,阿难! 勿使我等受斯耻也。 外道梵志,若闻此语,当作是念:何名为师,自疾不能救而能救诸疾。 仁可密速去,勿使人闻。 当知,阿难! 诸如来身即是法身,非思欲身。 佛为世尊,过于三界。 佛身无漏,诸漏已尽。 佛身无为,不堕诸数。 如此之身当有何疾? 当有何恼? 时,我,世尊! 实怀惭愧,得无近佛而谬听耶? 即闻空中声曰:阿难! 如居士言。 但为佛出五浊恶世,现行斯法度脱众生。 行矣,阿难! 取乳勿惭。 从《维摩经》的经文就可以知道,释迦佛本来就不会有疾病,只是为度脱五浊恶世的众生,所以示现。 既然如此,我们就可以知道,不可以说如来,一定要具足色身,或一定不能具足色身。 因此,我才将经文如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。 ,理解为:因为如来曾说过:所谓的具足色身,就是可以具足色身,而又能不具足色身,所以才能称为具足色身。 二、接着来说明什么叫具足诸相见。 如《阿差末菩萨经》佛言:善哉! 天王怀慈,五浊之世,甚难开化,当分三乘,开化诱进,然后能入无上大道。 此梵天,福不可称限,其兴佛寺功德亦然,积无量度。 因此,功勋具足,诸相三十有二,奉行若干众善之本,由是周满八十种好。 从此经文得知,所谓具足诸相,是指具足三十二相。 而有关这个问题,其实《金刚经》前面的经文中已说明过了。 如《金刚般若波罗蜜经》:须菩提,于意云何? 可以三十二相见如来不? 不也,世尊! 不可以三十二相得见如来。 请众佛友,再回头去参考之前的说明。 三、再来说明,为什么说法者无法可说,是名说法。 呢? 原因有很多。 第一、没有任何一法,是因为说法者说了法之后,就能创造出来的。 例如:当说法者说杯子时,这杯子并不是因为说法者说了之后,才创造出来的。 又例如:当说法者说饿了要吃东西才会饱时,如果有人肚子饿,也不会因为说法者说了这个法,不用吃东西,肚子就饱了。 这个肚子饿的人,还是得自己去吃东西才能饱。 再例如,当有人说:您不会中文打字,没关系,您不用练习,我代替您练习,等我练习好了,您也就会打字了。 当这个人如此说,也如此做,而对方也不可能没练习就会中文打字了。 第二、说法者,当说如如不动的法,而不是说那些有为法。 闻法者,就算对方教了方法,自己还是得去练习。 可见,说法者教了方法,不表示闻法者就得了法。 说法者,当说如如不动的法。 而不是说那些有为法。 如《金刚般若波罗蜜经》:云何为人演说? 不取于相,如如不动。 何以故? 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。 这句经文,是属后面的经文,我们还没有讨论到。 但是,我可以先在此说明。 云何为人演说? :要如何为人演说佛法呢? 不取于相,如如不动:我们不说明那些有为变化的现象,而是要说明那些不会随有为现象变化,一直都是如如不动的法。 为什么呢? 因为,一切有为变化的法,就像梦、幻、水泡、影子、朝露、闪电。 如果我们说这些法,众生将无法依靠它来修证无上菩提。 所以我们当如此来观察。 有关这个,当依如如不动的法来修证的观念,在《楞严经》中也有说过。 《首楞严经》:若于因地,以生灭心,为本修因,而求佛乘,不生不灭,无有是处。 还有,佛说:阿难! 汝今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉得元明觉,无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。 因此,说法者所开示的如如不动的法,也就是那不生不灭的法,其实本来就存在,不是被说出来的。 如《杂阿含经》:法者,非我所作,亦非余人作。 然彼如来出世及未出世,法界常住。 彼如来自觉此法,成等正觉,为诸众生分别演说,开发显示。 因此可知,佛陀所说之法,其实是本来常住的,不论如来出世及未出世,这个法都是法界常住的。 因此才说,如果说如来有所说法,那是在诽谤佛陀。 众佛友! 我们当训练自己,在说法时,一定要说那如如不动的法,而不要说一些有为法。 因为,当我们所说的法,是属于那些有为法,连自己尚且都不能依靠这些法来成就无上正觉,更何况将这些有为法用来教导众生? 一旦有为之法改变了,众生将无所适从。 因此,众佛友,当时时去觉照那如如不动、本不生灭的法! 好了! 下课! 祝大家健康、平安、吉祥、快乐、进步,早日自觉本自解脱,本具佛性。 (注:已经慧祥法师初次校正。 ) 发布时间：2025-11-26 09:26:12 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-108920