标题：奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得 内容： 　　佛法的基本与要径(一）　　黃念祖居士主讲　　要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。 在修行的道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。 在密法中见，修，行，果，先有正见，才有正修。 所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。 希望初机的同修，认清目标与道路，稳步前进。 (一）本师证悟的无上胜义谛--大教之源，万法之本。 当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，只是因为大悲心切。 他做太子时看见鸟吃虫子，看见众生为了生活而互相吞吃；又看到有老人，有病人，有死人，人有这么多的苦痛，老，病，死皆不能免，自己不能无动于衷，不能不去救度，于是就出家了。 当时印度许多种外道，现在西方人学东方，对于印度的婆罗门外道（梵）还是学的。 梵水平很高，相当于中国的老子。 太子出家后，对所有的外道名师，一一参拜求学，但很快就达到老师的造谐，同老师相齐等了。 再要前进，就须另找新老师了。 于是从一个又一个，全都学遍了，仍是不行，只有靠自己。 就在菩提树下，结吉祥草为座，发大誓愿，不证菩提不起于座。 在腊八夜里，一眼看见明星豁然大悟，彻见本来。 悟时开口的第一句：奇哉！ 奇哉！ 一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。 一切有生命有情感的生物，都具有如来（如来是佛十号之一，就是佛）的智慧与功德。 佛就是觉者，最彻底的觉悟者。 一切众生在迷惑之中，尚未觉悟，可是都已经具有如来的智慧和功德，这是在释迦牟尼佛之前，没有任何人说过的。 中国人读四书五经，老子道德经，诸子百家，都没有这样的语言。 老子是恍恍惚惚的有这么点体会，说道：恍兮！ 恍兮！ 其中有物，吾不知其谁氏之子，象帝之先。 所以老子就比孔子高了。 唯以妄想执着不能证得一切众生都有如来的智慧功德，怎么当前你不显出来呢？ 鸟还要吃虫子啊！ 虫子还要被鸟吃呀！ 你们不都是佛吗？ 这是为什么呢？ 就是因为妄想执着的障碍，对于自身本具的智慧光明种种功德之相，不能证得。 很简单，就这四个字：妄想执着。 因为妄想，妄就是虚妄，就是错误的。 近代大科学家爱因斯坦说：物质，时间，空间，都是由于人的错觉，佛教则说由于妄想，因心在妄动，才看见万类万物。 我们不但有妄想，而且执着。 坚持所见，搞什么就着什么，抓着什么就粘在什么上头，摆脱不开。 执是坚持，着是粘住。 妄想是错误，执着是坚持错误。 由于妄想执着，所以众生就不能证得。 本有的佛性，本具的智慧德相完全显不出来。 本师世尊以上的开示，道破了宇宙的玄秘，也道尽了宇宙的玄秘，这是十方如来的心髓，是三大藏教的源泉，一切经论，一切修行法门，莫不从此推演而成，因此这是圣教的基本；一切法门的出发点，也即是一切法门的归止。 一切莫不从此语流出，一切也莫不流归此语。 一切众生，蠢动含灵，平等平等，同具如来智慧德相，也即是同具佛性。 佛性即是妙明真心，法身如来，真如，实相等等。 所以经云：心佛众生三无差别。 无差别者是本体，凡事有体有相有用，在本体上无差别，可是在相用上就有差别。 如来离妄，所以成圣。 众生执妄，沉沦六道，虽然本具佛性，依旧昏迷不觉，若欲转凡成圣，只在远离妄想执着。 众生堕在妄中，坚持不放，胶粘绳缚，虽然本有法身，可是法身的神妙相用，无法显现。 更严重的是，自有佛性，不能认识，不敢相信，如《首楞严经》所说自己本来有头，可是偏偏认为自己无头，四处狂走，另觅自头，所以学佛首先须认识，自头从未丢失过，何须头上安头。 若问如何辩认，请看临济禅师法语：有一般学人向五台山里求文殊，找错了也。 五台山无文殊，你欲识文殊么？ 只你目前用处始终不异，处处不疑。 此个是活文殊。 又说：赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门而出入。 今日多般用处，欠少什么？ 六道神光，未曾间歇。 心法无形，通贯十方。 在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。 临济禅师直指目前众生用处，眼见，耳闻手执，足奔，都是通贯十方的心法。 即是六道神光，也正是自心的无位真人（临济喜用此语，意指妙明真心，自家的法身佛）从自己面门出入。 这就是活文殊，也即是你目前用处。 目前的用必然有体，其体就是无位真人，是他从面门出入。 从体起用，从用使你认识活文殊。 这就是从用显明了本体。 体用两者关系可归纳为从体起用，用显本体。 迷人不识本头，只因妄想执着，于是奔走找头，狂心不歇，这就是众生。 一但觉知本头就安住在脖子上，于是狂心顿歇歇即菩提。 别无他术，只是消除其错误颠倒的妄想执着而已。 这即是最真实，最彻底，最直接，最了当，最殊胜，最圆顿的　　修。 盖修德有功，性德方显性修两方面可归纳为从性起修，修明自性。 1 妄想是什么？ 妄想就是业障，妄想就是轮回业。 2 凡夫一天到晚想东想西、想过去想未来，全是打妄想。 3 《地藏经》上讲得清楚，阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。 4 罪业是什么？ 罪业就是起心动念，就是打妄想。 5 学佛人他学什么东西？ 就是把妄想去掉而已。 6 妄想去掉，心就定，心就清净，清净心起作用就是智慧。 7 一念不生，是真心；动，即是妄心。 8 我们的念头非常之杂，许许多多的杂念都是从一念生的。 9 一念是根本，一念是真实，二念三念叫妄想，不是真实。 10 如果能够把二念三念舍掉，恢复到一念，真心就现前了。 11 真心里头没妄想、没有分别、没有执着。 12 妄想是无明烦恼，办一切事，不感情用事，即能破无明。 13 人在没有妄念的时候，就有本能；那种能力，是无可限量的。 14 妄想是习气，是假的；觉的时候，妄想就没有了。 15 打一分钟妄想，不如念一分钟佛号。 16 尘沙烦恼是从分别起来的；对世出世法不分别，你就超越十法界。 17 事事不分别，就没有三世果报。 18 不起分别心，即可以不执着；去执着，即可以断烦恼。 19 以无分别心观察一切法，在一切境缘中都无障碍。 20 无分别心，一律平等，令一切众生得益。 21 学佛的人对一切事，知道得愈少愈好，多则分别心多。 22 平常用的是分别心；从今以后，用不分别的自性。 23 对于一切境界，知道了就算了，一有好丑善恶的分别心，就染污了。 24 执着是见思烦恼，包括见惑和思惑。 25 见惑有五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。 26 身见，执着这个身是我。 现在哪一个不说身是我呢？ 对这个身非常地爱护，以为身就是我，这是错误的。 27 凡是相对的，都是边见。 有大就有小，有我就有人，有是就有非，有正就有邪，这都叫边见。 28 见取见、戒取见，这两种我们一般人叫成见。 29 在修因、修行方面的成见，叫做戒取见。 30 在果报上的成见，叫做见取见。 31 邪见，不属于上面四大类，一切错误的见解都叫邪见。 32 思惑有五大类：贪嗔痴慢疑。 33 贪是贪爱，这是生死根本。 六道轮回是什么力量在那里推动它？ 就是爱欲在推动。 34 嗔是嗔恚。 嗔恚是修定最大的障碍，不要说出世间定你不能成就，世间定也不能成就。 35 痴是愚痴。 愚痴就是邪正、是非、真妄不能辨别。 36 慢是贡高我慢、自以为是、目中无人，这是严重的障道。 37 疑是对佛法、正法怀疑。 这个损失太大，因为佛的教训是我们这一生得度的机会，你一怀疑，这个机会错过，那就太可惜了。 38 佛法自始至终都是叫我们打破执着。 39 没有执着的人就叫佛菩萨，有执着的人就叫凡夫。 40 学佛要学傻，对任何事，不必执着、计较。 41 工作里没有妄想分别执着，就不会累。 42 心中没有妄想分别执着，一切的作为为众生，不是为自己，对自己来讲无作，对众生来讲，作了，叫作而无作。 43 无论是待人或处事，尽量不夹杂妄想分别执着。 44 妄想分别执着是烦恼，烦恼断一分，智慧就增长一分。 45 只要放下一切妄想分别执着，就得诸佛护念、龙天善神拥护。 46 妄想分别执着一天比一天淡，我见渐渐消除，即是见性的征兆。 47 六根接触六尘境界，妄想分别执着是根本的大病，要把这个改掉，念念都归阿弥陀佛。 48 妄想分别执着是情执，是烦恼；离妄想分别执着，就是极乐。 发布时间：2025-11-29 08:43:27 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-109022