标题：《首楞严经》讲解第十八讲 内容： 《首楞严经》讲解第十八讲主讲:释慧祥法师日期:2007年05月06日请大家合掌! 至心赞愿:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。 再至心发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。 并愿以此誓愿之福。 回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。 皈依十方三世一切佛(三称)皈依十方三世一切法(三称)皈依十方三世一切僧(三称)称念并回向毕者,请放掌! 众佛友! 在第十七讲中,我们一起研究了! 严净毗尼,弘范三界。 的经文含义。 现在我们接著研究。 【经文】应身无量,度脱众生。 【释经】展现无量的应化身,来度化众生令其解脱。 【说明】众佛友! 这经文,虽短看似易懂。 然而,其中,字字都需深入研究,深入体会。 我现在以自问自答的方法,来一一说明。 一、什么叫应身? 答:(一)应身:有时是指报身、又名报应身,或应报身,全名业报所感应而成就之身。 例如:《大乘理趣六波罗蜜多经》若有善男子善女人归依佛者。 当归依诸佛清净法身。 若欲求于佛法身者。 当作如是发大誓愿。 愿我及彼一切有情。 当得如是功德法身。 云何乃令发如是愿。 为佛应身刹那迁变。 化身佛者疾入涅槃。 功德法身湛然常住。 以是归依清净法身。 归法身者即是归依过去未来现在诸佛。 众佛友! 如果依这经文,我们就知道佛陀之身,分三身:即法身、应身、化身。 又众佛友! 我现在贴一段稍长的经文资料,是有关佛身的资料。 请大家参考! 《大乘本生心地观经》一切如来,为化十地诸菩萨众,现于十种他受用身:第一、佛身坐百叶莲华。 为初地菩萨说百法明门。 菩萨悟已起大神通。 变化满于百佛世界。 利益安乐无数众生。 第二、佛身坐千叶莲华。 为二地菩萨说千法明门。 菩萨悟已起大神通。 变化满于千佛世界。 利益安乐无量众生。 第三佛身。 坐万叶莲华。 为三地菩萨说万法明门。 菩萨悟已起大神通。 变化满于万佛国土。 利益安乐无数众生。 如是如来渐渐增长。 乃至十地佗受用身。 坐不可说妙宝莲华。 为十地菩萨说不可说诸法明门。 菩萨悟已起大神通。 变化满于不可说佛微妙国土。 利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。 如是十身皆坐七宝菩提树王。 证得阿耨多罗三藐三菩提。 诸善男子。 一一华叶各各为一三千世界。 各有百亿妙高山王。 及四大洲日月星辰。 三界诸天无不具足。 一一叶上诸赡部洲。 有金刚座菩提树王。 其百千万至不可说大小化佛。 各于树下破魔军已。 一时证得阿耨多罗三藐三菩提。 如是大小诸化佛身。 各各具足三十二相八十种好。 为诸资粮及四善根诸菩萨等二乘凡夫。 随宜为说三乘妙法。 为诸菩萨说应六波罗蜜。 令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。 为求辟支佛者。 说应十二因缘法。 为求声闻者。 说应四谛法。 度生老病死究竟涅槃。 为余众生说人天教。 令得人天安乐妙果。 诸如是等大小化佛。 皆悉名为佛变化身\。 善男子。 如是二种应化身佛。 虽现灭度。 而此佛身相续常住。 众佛友! 如果您们有仔细看,并比较,前后我贴给您们的二种经文。 您就会发现:一、依《大乘理趣六波罗蜜多经》将佛身分为:法身、应身、化身。 又说:化身佛者疾入涅槃。 又说:为佛应身刹那迁变。 二、《大乘本生心地观经》则说如是二种应化身佛,虽现灭度。 而此佛身相续常住。 众佛友! 我现在来分析其中的差别。 如经文中说:第一、佛身坐百叶莲华。 为初地菩萨说百法明门。 菩萨悟已起大神通。 变化满于百佛世界。 利益安乐无数众生。 一直到诸善男子。 一一华叶各各为一三千世界。 各有百亿妙高山王。 及四大洲日月星辰。 三界诸天无不具足。 一一叶上诸赡部洲。 有金刚座菩提树王。 其百千万至不可说大小化佛。 各于树下破魔军已。 一时证得阿耨多罗三藐三菩提。 都是依众生的根基、习惯、需要而变化其身来度化众生的。 这也就是应以何身得度者,即现何身而为之说法。 这能力,名为报应身又叫自受用身。 依其能力,而变化出来的种种之身,名为变化身,或叫化身,又叫他受用身。 所以,《大乘本生心地观经》自受用身证得阿耨多罗三藐三菩提。 如是妙果名现报利益。 是真报身有始无终。 寿命劫数无有限量。 如是一切诸功德法。 名为如来自受用身\。 众佛友! 如此大家就应知道:一、应化身一词,是指二种身,应身及化身。 (一)、应身,是指身口意修行后依其果报所展现的能力。 所以又叫报应身、报身、自受用身、应身。 (二)化身,是指依众生的根基、习惯、需要,而感应变化成能有效帮助众生成长的样子。 所以又叫变化身、化身、他受用身。 又当知:佛的应身,是有始无终。 寿命劫数无有限量。 所以又说佛应身刹那迁变。 又说而此佛身相续常住。 又当知:佛的化身,是化身佛者疾入涅槃。 所以我们就应知,释迦牟尼佛示现涅槃的,只是释迦牟尼佛的化身。 真正的释迦牟尼佛是永远存在的。 我们当归依那永远存在的释迦牟尼佛的法身。 因此,《首楞严经》的经文,应身无量,是指应化身无量之义。 也就是这一千二百五十位阿罗汉们能力(应身),己能变化成无量的化身来度脱众生。 又众佛友! 问:这无量一词,是何义呢? 答:无量一词,是计数单位,即(10^7)^2^125 。 问:如何得知,无量一词是计数单位,即是 (10^7)^2^125 呢? 答:依《华严经》的经文而得知的。 问:《华严经》的经文,是如何说的呢? 答:如《大方广佛华严经》载:善男子。 彼复教我菩萨算法。 所谓百千为一洛叉。 一百洛叉为一俱胝。 俱胝俱胝为一阿庾多。 阿庾多阿庾多为一那由他。 那由他那由他为一频婆罗。 频婆罗频婆罗为一矜羯罗。 矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗。 阿伽罗阿伽罗为一微湿伐罗。 微湿伐罗微湿伐罗为一钵啰伐罗。 钵啰伐罗钵啰伐罗为一钵啰么。 钵啰么钵啰么为一婆[口*缚]罗。 婆[口*缚]罗婆[口*缚]罗为一阿婆罗。 阿婆罗阿婆罗为一多婆罗。 多婆罗多婆罗为一獶钵弥耶。 獶钵弥耶獶钵弥耶为一阿枲摩。 阿枲摩阿枲摩为一普摩。 普摩普摩为一祢摩。 祢摩祢摩为一阿婆钤。 阿婆钤阿婆钤为一微婆伽。 微婆伽微婆伽为一微婆奢。 微婆奢微婆奢为一没哩[口*缚]迦。 没哩[口*缚]迦没哩[口*缚]迦为一那贺罗。 那贺罗那贺罗为一毗逻伽。 毗逻伽毗逻伽为一弥[口*缚]伽。 弥[口*缚]伽弥[口*缚]伽为一毗伽婆。 毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩。 僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗。 毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆。 毗赡婆毗赡婆为一慈汦伽。 慈汦伽慈汦伽为一毗盛伽。 毗盛伽毗盛伽为一毗噜陀。 毗噜陀毗噜陀为一微皤诃。 微皤诃微皤诃为一微薄帝。 微薄帝微薄帝为一毗佉担。 毗佉担毗佉担为一都逻那。 都逻那都逻那为一阿睹[里*也]。 阿睹[里*也]阿睹[里*也]为一[口*缚]逻那。 [口*缚]逻那[口*缚]逻那为一微皤兰。 微皤兰微皤兰为一三末耶。 三末耶三末耶为一微睹罗。 微睹罗微睹罗为一奚婆罗。 奚婆罗奚婆罗为一陀[口*缚]罗。 陀[口*缚]罗陀[口*缚]罗为一微度栗娜。 微度栗娜微度栗娜为一奢弥陀。 奢弥陀奢弥陀为一[仁-二+尔][口*尸][口*缚]啰。 [仁-二+尔][口*尸][口*缚]啰[仁-二+尔][口*尸][口*缚]啰为一微者啰。 微者啰微者啰为一微舍啰。 微舍啰微舍啰为一微[仁-二+尔]萨多。 微[仁-二+尔]萨多微[仁-二+尔]萨多为一阿瓢孽哆。 阿瓢孽多阿瓢孽哆为一微悉步多。 微悉步多微悉步多为一泥[口*缚]啰。 泥[口*缚]啰泥[口*缚]啰为一波哩杀陀。 波哩杀陀。 波哩杀陀为一微目差。 微目差微目差为一钵哩哆。 钵哩哆钵哩哆为一喝哩多。 喝哩多喝哩多为一阿噜迦。 阿噜迦阿噜迦为一印[宁*吉]哩耶。 印[宁*吉]哩耶印[宁*吉]哩耶为一系噜迦。 系噜迦系噜迦为一奴[口*缚]那。 奴[口*缚]那奴[口*缚]那为一何噜那。 何噜那何噜那为一婆噜陀。 婆噜陀婆噜陀为一谜噜陀。 谜噜陀谜噜陀为一乞羼耶。 乞羼耶乞羼耶为一阿差目多。 阿差目多阿差目多为一翳噜婆耶。 翳噜婆耶翳噜婆耶为一微么噜耶。 微么噜耶微么噜耶为一曼弩婆耶。 曼弩婆耶。 曼弩婆耶为一微洒[马*犬]耶。 微洒[马*犬]耶微洒[马*犬]耶为一三么陀。 三么陀三么陀为一钵啰么怛啰。 钵啰么怛啰钵啰么怛啰为一阿啰么怛啰。 阿啰么怛啰阿啰么怛啰为一勃么怛啰。 勃么怛啰勃么怛啰为一阿畔么怛啰。 阿畔么怛啰阿畔么怛啰为一伽么怛啰。 伽么怛啰伽么怛啰为一那么怛啰。 那么怛啰那么怛啰为一奚么怛啰奚么怛啰奚么怛啰为一鞞么怛啰。 鞞么怛啰鞞么怛啰为一钵啰么怛啰。 钵啰么怛啰钵啰么怛啰为一尸么怛啰。 尸么怛啰尸么怛啰为一翳啰。 翳啰翳啰为一薜罗。 薜罗薜罗为一帝罗。 帝罗帝罗为一偈罗。 偈罗偈罗为一窣步啰。 窣步啰窣步啰为一制罗耶。 制罗耶制罗耶为一泥罗。 泥罗泥罗为一计罗。 计罗计罗为一细罗。 细罗细罗为一媲罗。 媲罗媲罗为一谜罗。 谜罗谜罗为一娑逻茶。 娑逻茶娑逻茶为一谜噜陀。 谜噜陀谜噜陀为一冥噜陀。 冥噜陀冥噜陀为一契噜陀。 契噜陀契噜陀为一摩睹罗。 摩睹罗摩睹罗为一珠噜哆。 珠噜哆珠噜哆为一娑母罗。 娑母罗娑母罗为一阿野娑。 阿野娑阿野娑为一迦么罗。 迦么罗迦么罗为一摩伽婆。 摩伽婆摩伽婆为一阿婆啰。 阿婆啰阿婆啰为一系噜婆。 系噜婆系噜婆为一吠嚧婆。 吠嚧婆吠嚧婆为一迦涩[口*缚]罗。 迦涩[口*缚]罗迦涩[口*缚]罗为一何婆罗。 何婆罗何婆罗为一毗婆啰。 毗婆啰毗婆啰为一那婆罗。 那婆罗那婆罗为一宁畔多。 宁畔多宁畔多为一摩婆罗。 摩婆罗摩婆罗为一娑啰那。 娑啰那娑啰那为一勃逻摩。 勃逻摩勃逻摩为一勃逻么那。 勃逻么那勃逻么那为一微伽摩。 微伽摩微伽摩为一邬波跋多。 邬波跋多邬波跋多为一[仁-二+尔]哩泥舍。 [仁-二+尔]哩泥舍[仁-二+尔]哩泥舍为一阿差耶。 阿差耶阿差耶为一三姥驮三姥驮三姥驮为一阿畔多。 阿畔多阿畔多为一阿[口*缚]摩娜。 阿[口*缚]摩娜阿[口*缚]摩娜为一优钵罗优钵罗优钵罗为一波头摩。 波头摩波头摩为一僧祇。 僧祇僧祇为一阿婆俭弭耶。 阿婆俭弭耶阿婆俭弭耶为一孽[亭*也]孽[亭*也]孽[亭*也]为一阿僧祇。 阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转。 阿僧祇转阿僧祇转为一无量。 无量无量为一无量转。 无量转无量转为一无边。 无边无边为一无边转。 无边转无边转为一无等。 无等无等为一无等转。 无等转无等转为一不可数。 不可数不可数为一不可数转。 不可数转不可数转为一不可称。 不可称不可称为一不可称转。 不可称转不可称转为一不可思。 不可思不可思为一不可思转。 不可思转不可思转为一不可量。 不可量不可量为一不可量转。 不可量转不可量转为一不可说。 不可说不可说为一不可说转。 不可说转不可说转为一不可说不可说。 此又不可说不可说为一不可说不可说转。 众佛友! 我之前,就是依后面所贴的经文,来整理出来。 所以得知:1. 百千为一洛叉。 所以:1洛叉=100*1000=2. 一百洛叉为一俱胝。 所以:1俱胝=100*=3. 俱胝俱胝为一阿庾多。 所以:1阿庾多=俱胝*俱胝=*=(10^7)^2如此,一个一个整理出来。 就得知:1阿僧祇=(10^7)^2^1231无量=(10^7)^2^1251无边=(10^7)^2^1271无等=(10^7)^2^1291不可数=(10^7)^2^1311不可称=(10^7)^2^1331不可思=(10^7)^2^1351不可量=(10^7)^2^1371不可说=(10^7)^2^1391不可说不可说=(10^7)^2^141众佛友! 因此,将这资料又放到经文来理解。 则应身无量是:这些阿罗汉们,已经有能力变化出(10^7)^2^125种样子来度化众生。 众佛友! 别以为这不重要。 别以为这是小事! 众佛友! 有一法门名为胜进算数。 是非常重要的。 这法门,简称是数门。 众佛友! 学数门是学禅那的基本功课。 如果数门都不会,想要学禅那那是不可能的。 如:《大方广圆觉修多罗了义经》善男子。 若诸众生。 修于禅那先取数门。 心中了知生住灭念分齐头数。 如是周遍四威仪中分别念数无不了知。 渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨。 犹如目睹所受用物。 非彼所闻一切境界终不可取。 是名三观初首方便。 众佛友! 现代的修行人,很少人懂得胜进算数的法门。 但却很多人自认为在修禅那。 所以,少有成就者。 又众佛友! 请别小看我的解说。 如果我所说的,只是我慧祥自己的看法,那就没有什么好参考的。 但是,如果我所说的,是将您们没有找到的经典资料,找出来给您们看。 那您们当重视。 因为,这不属于我所说。 只是我帮您们找资料。 这是佛所说的。 众佛友! 学胜进算数(数门)的人,才能知道如何无限的开发其觉照力。 众佛友! 平常很多人在教禅修时,都会教人们数息。 这数息,是对的。 但教的人,如果不了解胜进算数的法门,则所教的数息法门是无法开发无上的觉照能力的。 众佛友! 数息,其实是两个法门的合并运用。 一、观出入息:即安那般那法门。 二、胜进算数。 当一个人,在修行观出入息时,为了同时学得开发无上的觉照能力,所以得加上胜进算数的法门来修行。 才能成就的。 以譬喻来说明。 譬如:骑马射箭百发百中也是两个技术合并运用的。 一、骑马。 二、射箭。 当两个法门,都通达后,才能合并运用,而成为一个更高深的技术。 同样的,数息其实是胜进算数及观出入息两个法门的合并运用。 我们学数息前,当先各别学胜进算数或观出入息。 等两个法门都各别通达后,才合并运用。 我现在来说明,这胜进算数的基本观念,就好了! 我们只就数数字来说明。 胜进算数,如果运用来数数字,其方法是:一、先学一一一数。 (一)从一数到十,名为增数。 当注意一样东西时,数一。 当同时注意两样东西时,数二。 如此一个一个训练增加,当注意十样东西时,数十。 (二)从十数到一,名为减数。 当注意十样东西时,数十。 当注意九样东西时,数九。 如此一个一个训练减少,当注意一样东西时,数一。 (三)如果中间数乱了,或没有先注意就数,或只念数字而没有注意,就表示错了,就重来。 二、再学二二一数。 当一一一数学会了。 就学二二一数(一)一样,从一数到十,名为增数。 例如:一次注意两样东西。 当注意二样东西时,数一。 当注意四样东西时,数二。 如此训练增加,当注意二十样东西时,数十。 (二)从十数到一,名为减数。 当注意二十样东西时,数十。 当注意十八样东西时,数九。 如此训练减少,当注意两样东西时,数一。 :(三)如果中间数乱了,或没有先注意就数,或只念数字而没有注意,就表示错了,就重来。 三、如此,学三三一数四四一数五五一数一直训练,到百百一数千千一数万万一数乃至无量无量一数。 四、不论我们如何增进到多少一数,而在学时,都是从一数到十,从十数到一。 而不超过。 简介完毕! 众佛友! 请要重视这胜进算数的法门。 其可运用的范围很广。 如果学这法门者,可以有很多很多的好处的! 所以在经典中才会说:渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨。 犹如目睹所受用物。 众佛友! 只有依数门(胜进算数)来学一切禅那时,才是正定。 才真的能成就无上神通妙用。 又如果用在世间上,则也是很好用的。 众佛友! 试想! 如果当您已能十十一数时,当您看一个人十眼,就已能注意到他身上百处了。 自然您能记住他的长相的。 又如果用于画画,则您看几眼,就了然于心,就可以不用看而画出来了。 又如果运用于数东西,当您能百百一数时,则您看一二眼,就数好了。 又众佛友! 您想要多闻第一吗? 请您要学胜进算数。 我现在就贴经文来给您们参考:《佛本行集经》长老阿难比丘。 又时日在东方。 著衣持钵。 往入舍婆提城乞食。 去彼祇树给孤独园。 犹未至于舍婆提城。 于其中间。 有一大树。 名尸奢波。 其树阴下。 多有一切诸波罗门止息。 其下诸婆罗门。 遥见阿难来欲到边。 各相告言:汝辈当知。 此是沙门瞿昙弟子。 于诸聪明。 多闻之中。 最第一者。 \作是语已。 阿难便至。 白言:仁者。 今请观此尸奢波树。 合有几叶? 尔时阿难。 观其树已。 而报彼言。 东枝合有若干百叶若干千叶。 如是南枝。 西枝北枝。 皆言合有若干百叶若干千叶。 作是语已。 遂即舍去。 尔时彼诸婆罗门辈。 阿难去后。 取百数叶。 隐藏一边。 阿难回已。 诸婆罗门。 于是复问:仁者阿难! 汝复来也。 乞更观此尸奢波树。 有几多叶? 尔时阿难。 仰观树已。 即知如是婆罗门等所擿藏叶若干百数。 便即报彼婆罗门言。 东枝合有若干百叶若干千叶。 如是南枝西枝北枝。 亦言合有若干百叶若干千叶。 作是语已。 便即过去。 尔时彼等婆罗门辈。 生希有心未曾有心。 各相谓言。 此之沙门。 甚大聪明。 有大智慧。 诸婆罗门。 以此因缘。 心得正信。 得正信已。 其后不久。 悉各出家。 成罗汉果。 众佛友! 任何的理想,是要靠技术来完成的。 想要修行有所成就,也是要靠技术来完成的。 而这学各种技术的方法步骤,就叫法门。 众佛友! 想要任何佛经中所说的效果,需要有三法:一、信。 二、愿。 三、行。 信,是相信自己可以学会,相信自己可以成就。 愿,是要发愿自己去学会,发愿自己要成就之。 行,就是要去做。 做什么呢? 一、亲近善友。 二、听闻正法。 三、如理思量。 四、如法修证。 众佛友! 今天有缘,我为了跟大家说明无量一词,而介绍了胜进算数这个法门。 请大家要重视,要安全有效的学习。 别辜负了今天这段法缘。 如果我们也想要将来能应身无量,度脱众生。 而又不学胜进算数。 则这应身无量是做不到的。 如果我们想要将来能应身无量,度脱众生,当学胜进算数。 如此,才会有可能成就。 众佛友! 想要学胜进算数者,就从数叶子开始学。 所以,经典中在教天眼通时也是说:《中阿含经》若有沙门. 梵志在无事处。 或至树下空安静处。 依一树意解大心解脱遍满成就游。 彼齐限是心解脱不过是。 若不依一树者。 当依二三树。 意解大心解脱遍满成就游。 彼齐限是心解脱不过是。 若不依二三树者。 当依一林。 若不依一林者。 当依二三林。 若不依二三林者。 当依一村。 若不依一村者。 当依二三村。 若不依二三村者。 当依一国。 若不依一国者。 当依二三国。 若不依二三国者。 当依此大地乃至大海。 意解大心解脱遍满成就游。 彼齐限是心解脱不过是。 是谓大心解脱。 又说:《中阿含经》尊者阿那律陀答曰。 贤者迦旃延。 若有沙门. 梵志在无事处。 或至树下空安静处。 依一树。 意解作光明想成就游。 心作光明想极盛。 彼齐限是心解脱不过是。 若不依一树者。 或依二三树。 意解作光明想成就游。 心作光明想极盛。 《中阿含经》彼齐限是心解脱不过是。 贤者迦旃延。 此二心解脱。 何解脱为上. 为胜. 为妙. 为最耶? 尊者阿那律陀告曰。 迦旃延。 因是缘是。 彼光天生在一处。 知有胜如. 妙与不妙。 所以者何。 因人心胜如故。 修便有精粗。 因修有精粗故。 得人则有胜如。 众佛友! 很多人,想要神通,想要成就,但都不好好修行。 为什么呢? 第一、自大,不依善知识教。 第二、轻慢,不信善知识法。 第三、颠倒:非因计因,非果计果,非道计道。 第四、妄想:不知道自己本有的潜能,而又不相信自己可以开发这潜能。 第五、执著:有点成功经验,就得少为足,不求上进。 所以因缘一变,所学,所会的,就变成没用了。 众佛友! 想要学任何世间善法,或想要成就任何出世间解脱之法,都要有下列之心:一、信心:相信自己有此潜能可以被开发出来。 二、愿心:发愿要开发潜能,将之完全发挥出来。 三、惭愧心:当看到自己做得不够好,或做错时,有想要改善进步的心。 四、深心:当看到自己有点成就时,有想要再深入,再深入的心。 五、至心:当善愿未成就之前,绝不中止。 六、忏悔心:当做不到,或得到反效果时,就知道是观念或方法错,就会反省改正。 七、增上心:当学会一个法,还会想要学更多的法,无限增上,无限深入,无限广大,无限发展,可大可久的发展。 八、出离心:当所学所会,有时会引发危险、无效、后患时,有想要将漏洞找出来,远离漏洞,避开未来的苦难。 九、清净心:当所学、所会,在运用时,都会想要保持在安全有效无后患之下去运用。 所以都不会引发任何危险无效后患。 十、无上菩提心:有想要将一切时间,一切因缘,一切能力,都化为帮助一切众生能成就无上菩提,成就无上解脱自在。 众佛友! 您们有这些心吗? 如果有,就会有机会学到应身无量,度脱众生的能力。 众佛友! 成功的人找方法,失败的人找理由。 您是属于哪一类人呢? 当您看到佛经经文所说诸佛菩萨或阿罗汉的能力时,您是开始找方法,则您就是朝向成功,将来就会有机会成就佛经所说的效果。 当您看到佛经经文所说诸佛菩萨或阿罗汉的能力时,您是开始找理由,说那是他们才可能,则您就是属于开始找理由,则您就是朝向失败。 将来您就不会往经典所说的效果来发展。 所以,我才说:成功者找方法,失败者找理由。 换句话说:懂得找方法者就能成功,只会找理由者只有失败。 修行人,是要找方法,而不是找理由。 好了! 今天就上课到此,现在给作业! 一、为什么说无量一词是属于计数单位呢? 有根据吗? 二、什么是佛的三身? 三、什么是胜进算数? 如何学习? 如何运用? 好了! 下课! 众佛友! 不好意思! 今天南华寺很忙,我得下了! 所以很抱歉,没有时间给大家提问。 发布时间：2025-12-09 08:19:42 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-109422