标题：《首楞严经》讲解第二十讲 内容： 《首楞严经》讲解第二十讲主讲:释慧祥法师日期:2007年05月27日请大家合掌! 称念:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。 并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。 再发愿:愿以此誓愿之福。 回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。 皈依十方三世一切佛三称。 皈依十方三世一切法三称。 皈依十方三世一切僧三称。 称念并回向毕者,请放掌! 众佛友! 直到上次讲解,我们己经将经文中介绍大阿罗汉们的功德讲毕。 那就是:佛子住持善超诸有。 能于国土成就威仪。 从佛转轮妙堪遗嘱。 严净毗尼弘范三界。 应身无量度脱众生。 拔济未来越诸尘累。 其中,每一字每一句的深义,请大家自行深入体会了解实行运用。 现在要来介绍,这一千二百五十位大阿罗汉,为首者有哪些人。 【经文】其名曰大智舍利弗。 【释经】他们的名字是:智慧第一的舍利之子。 【说明】众佛友! 舍利弗,是佛陀的大弟子之一。 舍利弗这个名字,是梵语。 是梵名 Cariputra,或巴利名 Sariputta的音译。 在中文的翻译上,还有下列不同的译名,如:又作舍利弗多、舍利弗罗、舍利弗怛罗、舍利弗多罗、奢利富多罗、奢利弗多罗、奢唎补怛罗、设利弗呾罗。 意译鹙鹭子、秋露子、鸲鹆子、 鹆子。 梵汉并译,则称舍利子、舍梨子。 在梵语中,舍利弗Cariputra ,其中 Cari 是鸟名,putra 是子息之意。 因为其母是摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女,出生时以眼似舍利鸟,乃命名为舍利。 子以母贵,所以人称舍利之子。 因此,舍利弗,就是舍利之子。 例如玄奘大师所译的《心经》中就是将Cariputra译为舍利子。 又其实,舍利弗的名字是:优波底沙(梵 Upatisya,巴 Upatisya),或作优波提舍、优波帝须等。 意译大光,即从父而得之名称。 舍利弗,从母胎时,就已显露出其智慧。 为了这个舍利弗的舅舅还深入学习。 如《大智度论》舍利弗舅摩诃俱絺罗。 与姊舍利论议不如。 俱絺罗思惟念言。 非姊力也。 必怀智人寄言母口。 未生乃尔。 及生长大当如之何。 思惟已生憍慢心。 为广论议故出家作梵志。 入南天竺国始读经书。 舍利弗的智慧之高从小就可以看出来了,如:《大智度论》载适生八岁。 读一切经书尽。 至年十六论议胜一切人。 (CBETA, T25, no. 1509, p. 61, c12~14)舍利弗初时,是随外道波离阇婆删阇耶出家修行。 《佛本行集经》尔时王舍大城。 有一外道。 名波离阇婆删阇耶。 住在彼城。 有五百眷属。 尔时优波低沙童子。 及俱离多童子未有归依。 不知何去。 时二童子。 遂剃须发。 于删阇耶(隋云彼胜)外道之所。 出家学道。 但是舍利弗(优波低沙)实在是太有智慧了,七天七夜就全都学毕了。 《佛本行集经》时彼二人。 念行捷利。 少欲知足。 智慧深远。 其删阇耶毗罗瑟智(隋云别异杖)之子。 遂向二人。 说己道术。 种种技艺。 医方药草。 非想禅定。 时二童子既闻是已。 于七日七夜。 皆悉通达。 时彼二人。 通达是已。 于波离婆阇迦外道之所。 及五百眷属。 为教授师。 当要当这种大智慧的人的老师也不容易! 呵呵! 附代说明。 其中俱离多童子就是摩诃目乾连。 跟舍利弗是同学。 这时,虽然舍利弗及目乾连,当了五百个人的教授师,但是已经知道自己的老师的法,是不能究竟苦边(也就是解脱所有的苦),所以就想要再找更好的善知识当老师。 《佛本行集经》载:时彼二人。 如是次第。 主领大众虽复如此。 而于内心。 未得安静。 时优波低沙童子。 告波离婆阇迦(隋云远离)拘离多曰。 善哉拘离多。 此删阇耶波离婆阇迦法。 不究竟穷尽苦际。 拘离多。 汝应共我更求善师。 众佛友! 外道删阇耶波离婆阇迦,已经是修行到非想非非想定。 而舍利弗,七天七夜内就修到同一境界,并能看出这非想非非想定,并不是究竟涅槃的正定。 您就知道其智慧之高。 这时,他们就相约,谁先找到好的善知识,就相互告知。 《佛本行集经》载:时彼二人。 同心立誓。 我等二人。 若复更得胜是师者。 为我等说甘露胜道者。 必相启悟(CBETA, T03, no. 190, p. 875, c3~5)在这时,佛陀的僧团,才一千位弟子。 《佛本行集经》载尔时世尊。 因频婆娑罗等。 教化十二那由他众生已。 住王舍城迦兰陀竹园之内。 与大比丘众一千人俱。 皆悉剃发。 舍家出家(CBETA, T03, no. 190, p. 875, c6~8)在佛陀千位弟子中,有一位名叫阿输波逾只多(马星)。 (又名:阿说示)早上去托钵。 被舍利弗看到了。 《佛本行集经》载:优波低沙波离婆阇迦。 即作是念。 世间所有诸阿罗汉。 一切圣人及成向道。 今是大德。 应在一数。 我当诣彼问其心疑。 (CBETA, T03, no. 190, p. 875, c27~29)众佛友! 舍利弗,光看到阿说示走路托钵的威仪,就可以判断他至少是阿罗汉,或快要成阿罗汉的人了。 我们就知道舍利弗的智慧之高了。 (这可不同于一般人乱猜)。 众佛友! 乱猜的人,就算猜对,长我慢。 猜错,显愚痴。 所以乱猜的人,绝对不能成就任何智慧的。 反过来说,有智慧的人,也绝对不是用猜测的! 众佛友! 有智慧的人,是以总相智及别相智来做判准的。 有关如何学总相观及别相观,如何成就总相智及别相智,等有机会我再来跟大家说明。 很好用的! 我们继续来介绍舍利弗! 这时舍利弗,看阿说示在托钵,时机不宜请法,所以就一直跟著他,直到阿说示托完钵,有空时,才请教对方。 其中对话细节,我就不多说了,请大家去看《佛本行集经》舍利目连因缘品第四十九上(CBETA, T03, no. 190, p. 873, c3)以及《佛本行集经》舍利目连因缘品下(CBETA, T03, no. 190, p. 874, a24)这时阿说示,就说:我出家还不久,不能完全表达我大师父的教法,所以我只简略说他所教过的一个偈子给您参考。 这时舍利弗说:很好! 很好! 我也不喜欢长篇大论,如果能跟我说说您大师的重点开示,那我是感激不尽。 于是阿说示就说:诸法因生者,彼法随因灭,因缘灭即道,大师说如是。 如《佛本行集经》载时优波低沙波离婆阇迦。 观见如此法行之时。 即于是处。 远尘离垢。 尽诸烦恼。 得法眼净。 (CBETA, T03, no. 190, p. 876, c4~6)众佛友! 在各种已翻译的佛经中,有关这因缘偈,有各种译本,虽然都很好。 但我最喜欢这个译本,因为内含四圣谛也。 我现在来说明这首因缘法偈:一、诸法因生者:所有的现象中,属于需要因缘才会产生的现象。 二、彼法随因灭:那么这些现象,必然也可以随著因缘的消失而消失。 三、因缘灭即道:如果能知道怎样的因缘可以令这些现象消失,则就能知道解脱之道。 四、大师说如是:这就是无上的大师佛陀所说的重点开示。 众佛友! 当舍利弗听到阿说示尊者宣说这首佛陀教示的因缘法偈后,就能随文入观,观察诸法实相,而证得法眼清净。 在经文中是如此形容:《佛本行集经》优波低沙波离婆阇迦。 观此行法。 即于是处。 远尘离垢。 乃至如实观知时已。 彼优波低沙波离婆阇迦。 如实观见彼诸法已。 得诸法已。 观诸法已。 入诸法已。 度诸法已。 无复疑网。 是非之心。 皆悉灭没。 得无畏地。 不随他教。 自然能知如来法。 接著舍利弗赞叹佛法,并顶礼阿说示尊者,就回去找目乾连告知他遇到大师了! 目乾连也因此而得法眼清净,而赞叹佛法。 这时目乾连就跟舍利弗说:善哉仁者。 速往速往。 宜从此到大沙门所。 当行梵行。 彼佛世尊。 是我教师。 但是舍利弗说:仁者。 我等今日不得失恩。 应诣本师删阇耶所。 何以故。 彼于我等。 多作利益。 先于我边。 有大重恩。 救度我等。 令得出家。 应诣彼别。 又复五百眷属徒党。 依附我等。 修学行法。 复告彼知。 若彼印可。 我亦共行。 这时舍利弗及目乾连再三请求其师,其师不准,为了正法故,就舍离其师,而要到佛陀那边学习。 而舍利弗及目乾连平时所教的五百弟子,心想这二位教授师,七日七夜就学会了删阇耶所教的法,今天要到佛陀那边学习,一定是更好的,所以也就全都跟著去了。 当舍利弗及目乾连,带著五百位弟子,快到佛陀处时,佛陀就预先跟大众说,这二人,一个是我弟子中智慧第一,一个是我弟子中神通第一。 当舍利弗,出家后,经半个月,而证阿罗汉。 而目乾连,则出家后第七天就证阿罗汉。 接著他们就在佛陀座下学习更多的法。 又在佛陀说《妙法莲法经》时,舍利弗及目乾连,都发无上菩提之心,佛陀授记:舍利弗,会成佛,名华光如来。 目乾连,将来会成佛,名多摩罗跋栴檀香如来。 又舍利弗,帮助佛陀教化众生之后,不忍心看到佛陀入涅槃,所以就先请示佛陀而先入涅槃去了。 舍利弗入灭后,火化,遗骨由须达多长者,为他建塔在,祇树给孤独园中。 众佛友! 当知,诸法因生者,彼法随因灭。 因缘灭即道,大师说如是。 众佛友! 我们为什么会有老死的现象产生呢? 那是因为我们有投生到三界之中的因。 所以才会有于三界之中老死的现象。 如果我们不想要再有老死的现象当如何呢? 那我们就当修行,能控制自己的身口意行,令自己不会再一次的投生。 只要我们能不再一次投生于三界之中,那么我们就解脱三界的投生,就能解脱于三界的老死的现象。 众佛友! 上辈子,我们修行不够好,所以没做到不再投生。 所以如今生为人类。 我们就要善用今生的因缘来修行,希望在这肉身死亡之前,能修行成就,可以完全掌握自己的未来,而能不再被任何境界所转,而造成投生于三界之中。 众佛友! 人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更向何世度此身。 众佛友! 为什么我们会有老死的苦呢? 那是因为我们投生了,所以就必然有老死的现象及相关的苦产生。 有投生,就必有老死。 想要没有老死,就不要投生。 众佛友! 又为什么我们会造成投生呢? 那是因为我们存在着投生的行为习惯(有)我们的行为习惯,包含身口意。 当我们的身口意的行为习惯,是摄受投生的因缘时,则我们必然会有投生的现象。 如果我们的身口意的行为习惯,不去摄受投生的因缘,则我们就不会有投生的现象。 例如:有人意业常想要有下辈子。 则必然会有下辈子投生的因缘。 例如:有人意业常想要解脱生死轮回,则必然会朝向解脱轮回发展,则有一世就可以解脱轮回。 又有人是口业,常说下辈子希望如何如何,则必然会摄受下辈子投生的因缘。 例如:有人口业,常说希望解脱轮回,则必然会有机会摄受解脱轮回的因缘。 又有人身业,常杀、盗、淫,则会摄受下辈子投生的因缘。 又有人身业,离杀、盗、淫,则能远离投生的因缘,摄受解脱的因缘。 因此,当我们身口意的行为习惯,存在(有)投生的因缘时,则我们就会引发投生的现象。 所以经典说生缘有。 又众佛友! 又为什么我们都会有摄受投生的行为习惯(有)呢? 那是因为我们有想要捉取该境界的缘故。 只要我们没想要去捉取该境界,就不会去摄受投生到该境界的行为习惯。 因此,经典说:有缘取又说取灭则有灭。 例如:您希望取个漂亮的太太当老婆。 当我们这个想法不灭。 则不论今生来世,这个想法,就会去捉取该境界,则我们就一定会停留在欲界。 所以当这个肉身死后,就还会再摄受再一次的投生。 如此种种取,我们要观察,如何的取,是属于会摄投生的境界。 如何的取,则能解脱投生的境界。 我们要一一如实观照,懒惰不得。 不然如何解脱呢? !解脱,才能不被这一切境界给绑住,才能来去自如。 试想,我们就是以为应该有一个身体。 如此的取。 所以才一直被绑在这个肉身中。 像乌龟,背了一个龟壳一般。 但是,又有人笨笨的,以为自杀就好了。 结果,反而自杀之后,摄受了更多生的身体。 因为自杀,只是改变身体。 而没有从根本解决,心中还是执取一个身体,所以还是会造成再一次的投生。 所以,我们不可以自杀,而是要借用这个身体,来修心。 将心中执取要有一个身体的念头去去除。 这时我们就能超越色界。 如此,一层一层将先超越三恶道,再超越欲界,再超越色界,再超越无色界,如此则能解脱三界。 众佛友! 在这其中,所要修行的有很多,希望大家要自我鼓励,不到解脱切莫放弃。 否则则太可惜了! 又众佛友! 解脱,只是修行的第一阶段性的目标而已。 非终极目标。 解脱之后,还要学自在。 又成佛,就是成就大自在。 所以,我们第二个阶段性目标,就是成佛。 众佛友! 成佛,也还不是最终极的目标。 当知,帮助一切众生令一切众生都成佛,才是最终极的目标。 众佛友! 今天虽然介绍舍利弗,而有缘讨论到因缘法偈。 希望大家深入体会。 这次的作业:一、请去看《佛本行集经》,用打字的将舍利目连因缘品第四十九上、下打出来。 二、请举例说明,您对因缘法偈的体会及运用。 下课! 祝大家智慧妙吉祥! 发布时间：2025-12-09 08:41:02 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-109432