标题：日常法师：菩提道次第广论讲记 第46-47卷 内容： 菩提道次第广论翻译第四十六卷Ａ面能够息生死之流，这个生死有深有浅，浅的就是二乘的，深的就是大乘的。 那么把一切烦恼澈底的净化，绝对没有一点点错误。 所以，【乐解脱者，唯一善妙，清净罪恶，外道教法与此相违。】真正好乐解脱的，唯一的善巧微妙，这个法能够清净一切罪恶。 外道所讲的教法不一样，跟它相违背，办不到这一点，这个是两者的差别。 然后呢引证，【如殊胜赞云：何故由尊教，安乐得安乐，故于说法狮，尊教此众生。】为什么要找这个？ 为什么要皈依世尊的教法，因为他有前面说的，由安乐道得安乐故。 所以对说法狮所讲的这个教法─皈依，那么照著这个能够帮助一切众生解决问题。 【赞应赞亦云：谓应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语，与余言差别。】那么下面又说这个，佛所讲的清净的应趣，杂染的应遮，趣就是我们应该照著去做的，杂染应该遮止不做的，那个如理相应的这一种，应趣应遮，正是我们世尊所说的，其他的世间的所余大师跟他相违，这个是两者的差别。 【此纯显真如，彼唯欺罔法，尊语与余言，除此须何殊。】那么这一个，就是世尊所说的教法，纯显真如，完完全全一点都不错的，显出真如，真如就是实相，正确无误的。 彼，彼就是外道，他们这个错误的，欺诳法。 这个就是世尊跟其他外道教法的差别，除了这个以外，没有什么其他的，真正的差别就这里。 【此专一妙善，彼唯障碍法，尊语与余言，除此有何别。 由彼染极染，由此能清净，此即依怙语，与余言差别。】这个很容易懂。 所以佛法完全是妙善的，其他的因为染污，所以是障碍的，那么两者的差别就在这里。 他们那些东西因为染污的；染污的辗转的增上，这个佛呢是清净的，是辗转的超胜，两者的差别就是这么一点。 【僧伽差别由此能知。】那么同样的，当然佛、法如此，僧就是依法而行的，就对了。 下面【既归依已，所学次第分二，】前面是告诉我们归依，那么现在归依了以后，现在我们既然归依了，归依了应该做些什么呀？ 最后说归依已，所学，学有次第的，那个次第，分两部分，【一、摄分中出，二、教授中出】摄分就是相宗所传，无著、世亲两位大师，两位菩萨教授。 摄分就是相宗，那么教授就是性宗，龙树，胜天两位所传下来。 【今初，初中有二四聚。 初四聚中，亲近善士者，】第一个四聚就是亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行。 现在我们一个一个看下去。 【亲近善士者，谓如前说，善知识者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近，】那么我们归依了以后，正式开始学的时候，有这样的几个次第。 正式修学佛法，第一个是亲近善知识。 由于前面这样的一步一步上来，那么那时候我们了解，说这个善知识一切功德依处，一切功德都从这个上面来的。 因为我们了解了这一点，那么当然要去亲近。 我们一开头的时候也说亲近善知识，到这个地方又说亲近善知识，两个有什么不同？ 这个就可以比较一下。 一开始的时候就提一个纲领，现在顺著这个纲领，一步一步的次第下来。 那个内涵却有很大的不同。 不同在那里呢？ 我们已经了解，说这个世间所有的一切都是要修行，要修行一定要现在，而且马上要修，因为得到这个暇满的人身是非常难得。 然后呢正式开始修的时候又告诉我们这个无常的道理，然后呢由于无常死了以后，说两道当中到哪里去。 由于这些原因，所以你就找到皈依处。 找到皈依处那个时候就皈依了。 皈依他真正的原因，就是说你要跳出来；要跳出来嘛，要照著去做；要照著去做，要跟著他去学。 既然要照著去学的话，当然你所学的这个清净依止的这个谁啊？ 这个就是善知识。 真的这个次序来的时候，那个时候你对那个善知识，就会产生不同的内心上头的认识。 所以这个道理，这个地方说一下，就是我们正修的时候就要了解。 照著这个次第你一步一步的深入的话，那么那个时候，你会产生不同的内心上的相应的一种状态。 前面一开头就告诉我们，说修行第一步要亲近善知识，亲近善知识有什么好处，不亲近有什么过患。 然后应该如何亲近，善知识应该什么行相，弟子什么行相，乃至于最后没有说清楚的，又总括起来说一下。 现在了解了道理，你重新把那个道理再运用到这个里边去的话，马上对于前面所说，亲近善知识这一个修行的方法，有了一个具体内涵，有了一个可以行持的次第，有了一个下脚之处，这个道理就能够一一的如法行持。 你能如法行持，这个好处，马上就得到。 继续，【由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故。】说，你为什么要归依佛？ 因为这佛是指示你这一条道路的这个大师，所谓大师的话，那是圆满无误的，那么你跟著这一个去做，随顺此之正行，佛不一定眼前我们找得到，那么找跟佛相应的，那就是什么？ 指示我们这一个圆满道路的老师，这个就是善知识。 善知识为什么要亲近他，就是要懂得这个道理，然后如法行持。 所以说，【听闻正法，及如理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说，若佛弟子所说，法教诸契经等，】这个是听闻，那么跟了善知识以后，然后呢随其所应，就是换句语说跟我们相应的这个层次，如理如量，如其次第的来听闻修学，佛说的、佛弟子所说的若经若论等等，以及种种祖师的语录，跟这个正法相应的种种听完了以后，【及若作意何种所缘，能息烦恼，即应作意。 由归依法，于教证法应当现证，此即是彼随顺行故，】那么怎么是如理作意呢？ 那你懂得了这个道理以后，然后呢你照著这个道理这样去作意。 作意就是提起我们的脑筋来，在这上面去思惟观察。 你能够这样去的话，那么照著这样的话，能净我们烦恼，这个是法的特质。 前面已经说过了，法的特质是什么？ 清净染污相的，染污是烦恼，现在呢这个正对治是能净息烦恼，这个才是真正的法，这个才是我们真正应该修学的。 现在我们有幸亲近善知识，能够听到正确无误的，就应该照著他去做。 你照著他去做的话，那个时候你能够净息你的烦恼，那个时候你才去做，这个时候净息多少你就净除多少杂染，清除多少罪障，增长多少功德，得到多少法财，得到多少法喜，这个才是修行。 这个我们要了解的，现在前面所有这些东西都是前方便，做的基础。 基础，这个都须要的。 可是假定你认不清楚的话，你把那个前方便以为就是的话，那个就害了，这个我们千真万确要了解。 所以常常说，小学那是一个前方便；如果说更进一步，小学之前还有一个前方便的幼稚园。 所以先进幼稚园，他只是吸引你，让你生一点欢喜，觉得离开了爸爸妈妈，欢喜到学校里，然后到小学里，然后到中学。 你千万不要说我要学的东西，幼稚园就是对了，那你就完了。 你就总不能到那个时候学了小猫跳小狗叫，来来来去去去，跑得去到社会上去赚钱吧！ 你这个东西怎么能赚钱？ 那是开玩笑，所以说我们修学佛法也是如此，千万注意。 所以现在刚刚跑到庙宇里边来，学到一点规矩，会念一点经咒，那个是前方便，千万不要拿这个东西就以为对了，去衡量别人等等。 学到了正法都不能衡量别人，何况这个东西？ 这是我们应该了解。 但是反过来说，你千万说，这个不是、不对，那又错了。 因为你必定要从这个上面一步一步上来，所以这个概念也应清楚，前面已经说过，这里顺便一提。 特别是说，如理思惟的是思惟些什么？ 说法，法的特质是什么？ 能净息烦恼，能净息烦恼的法，那个时候才是我们真正应该摆在脑筋里想了。 我之所以提刚才这个话，为什么要提？ 因为平常你把握不住。 脑筋里面一天到晚转这种事情的话，脑筋里既然为这些事情不相应的摆在脑筋里，你能思惟法吗？ 赶快把那个以前那个垃圾把它撤出去，能够垃圾撤出去呢，那个干净东西才能装得进来，这才是我们真正须要的。 说由归依法，因为你这样的做的话，这个是真正归依。 于是呢于教证法应当现证，由教而证，教是告诉你怎么做，懂得了怎么做，然后照著去做的话呢，能够证，现在这个就是随顺行故，如理的思惟，就随顺著这样去做的，你能够这样的做的话，弄熟了你就可以去真正修行，所以最后的，真正修行了，叫【法随法行者，】对了，这个法，唉，你能够跟他相应。 【谓应随顺般涅槃法，而修正行。】经过了前面亲近善如识，他正确完整的知道，你从这地方听闻，如理思惟，然后呢修行，对了。 【由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，其随顺行，谓应与诸趣解脱者，共同学故。】那么这个是最后归依僧，归依僧的话呢，说这个我们要修行，我们有一个共同的伴，那么共同的伴这个随顺行，就是我们眼前的那些人。 眼前那些人，你帮我忙，我帮你忙，共同扶持，我有错，靠你来规劝，靠你看见了告诉我。 这样，所以这个地方我们了解，昨天已经说过了，是的你看见了别人的不对的时候，那个时候我们要规劝。 可是心里状态完全不一样，这个只要自己内心检查一下就很清楚，如果说那个时候心里面就忍不住人家的那一些做法，他觉得不对，那个时候自己已经错了，那第一件事情净化自己。 你做对了发现人家不对，那个时候委曲婉转说，某人啊，你错了，然后呢轻轻巧巧的告诉别人，这个才对，这是眼前一例。 当然真正的僧，不仅仅是如此，这个我们要了解的，真正的僧的特质，在另外讲到的时候，会详细的说。 眼前这个状态，只是就我们目前生活当中所发现的，应该了解=,么去运用这个法，来产生共同和合与法相应的增上的功德，这个是我们大家要学的，这是第一个。 【第二四聚中，】也分四部分，第一个是【诸根不掉者，掉是什么？ 就是散乱，这个特别是跟贪相应的散乱。 平常我们散乱，有一种散乱就是昏沉糊里糊涂的，有一种东想西想，这个放不下那个放不下，想这个想这个，那就是特别的掉相。 平常我们说有攀缘心，这个攀缘心就是特别的掉相。 往往这个东西非常厉害，我们自己绝大部份人根本就感觉不到，这是非常严重的一件事情。 所以正式修行，实实在在的前面要经过很长一段时候的努力听闻思惟，那时才懂得那个掉相。 否则你这掉相都不懂的话，自以为修行的话，那真是开玩笑。 现在我们下面看，【谓根于境放散之后，意亦随逐，于境掉动，深见过患，令意厌舍。】这个掉的特质是什么呢？ 就是我们这个六根对这个六境放散，然后呢这个心意就跟著去了。 所以这个于境掉动，这个叫做掉。 对于这一个状态，对于自己的内心随时跟著境界转的这个状态，有了认识了，而且认识深深的见到，这个东西有大祸害。 你必定要了解这个有祸害，那个时候你才生得起厌离心来。 所以这是第一个我们应该学的。 说起来很简单，大家不要说做、做不到，认得它都不容易。 为了使大家正确的认识我再说一遍，当那个境界现起的时候，你这个心跟著他跑掉了。 想一想看对不对？ 不管在任何情况之下，不要说好吃的东西，跟它跑掉了。 然后呢他来骂你，你发脾气了，那平常的时候我们所以常常情况，我们上早晚殿，这个人法器敲得快一点，这个人法器敲得慢一点，或者这个人弄错了，你心里面怎么想？ 所以很早以前我曾经说过，有个同学跑得去，叽哩呱啦乱敲了，我真感谢。 我心里面觉得他敲错了，然后呢我第二念就感觉，好差啊！ 我心里面自己稳不住，就被他跟著他跑掉了，大家懂得这个意思吗？ 那我已经错的，你们请问有这个心吗？ 你看见了这家伙怎么这么搞的，然后你愈来愈忍不住、愈来愈忍不住，恨不得爬上去帮他，乃至于有人就，居然中问跑进去、插进去叭叭叭叭帮他做了，这个还觉得自己对，请问对吗？ 所以在这个地方我们应该感觉到高兴，好欢喜好高兴，我一点都没责备你们，我要告诉你们，我真正在这个地方的，因为我自己有这个错误，我今天发现了错误，而看见大家同学的善根，这么好的能够肯学，所以我从心里面告诉，我在这个地方把我自己痛苦的经验规劝你们。 真正想学佛，就从这个地方学起。 第一个，自己觉得不对，我心里面又掉动了，然后呢稳住。 真实修行的人，所以的的确确的，天塌下来他就是不动，然后进一步去帮助别人，那个时候委曲婉转的，这个才是，我这是随便一提。 要想稳住还要很多条件，深见过患，两句话说起来是很容易，我这地方指出那个行相来。 现在目前对于真正的过患还没指出来，所以我并不要求大家马上去改，我只是说指出来，碰见这情况以后，尽量的不要跟他转。 你能不跟他转，已经很好了，不要说不跟他转，照这个情况，这种心理上行相生起来的时候，你能认得他的话，现在你就对了，哦，这个是我们所学，的的确确有他的很多的层次在这里头。 目前起来了，你就认得他。 不对不对，不是他不对，是我自己出了毛病。 他是不对，但是我现在修学佛法，请问修谁？ 修我还是修他？ 修我嘛！ 你要帮他，要帮他是你自己做对了你才能帮他。 所以真正第一件事情还是我，他错结果责任还在我，必然到这个结果的，对不对？ 所以眼前我们修学第一件事情就要认得这个。 我们能做到这一点，好了，及格了已经，已经及格了。 后面他会告诉我们，他过患在什么地方，然后呢还要告诉我们如何去对治，每一个地方有他完整的教授在，你了解了这个，厌离心生起来了。 所以既然在下面，我们先不谈，这个地方只是告诉我们，修学的次第，第一个。 第二呢？ 【受学学处者，】而后呢，认得他的错，然后呢我们正规的要怎么改，要有改的方法。 所以我们真实归依了以后，应该做些什么？ 应该学习什么？ 这个才是我们要学的。 【谓随力受学佛制学处。】这个学处，狭义的来说，指戒，广义的来说，指三藏十二部无不是这个。 是，从他的行持来说是戒，但是你要了解这个戒，为什么要这样做？ 都在经论上面，所以经律论三者，是一体的三个面，是正式的归依了。 进一步就要学，有了这一个正确的了解了你才能够照著去学、改过，这个是对自己来说。 进一步要【悲愍有情者，】要利他。 但这个里边还有个特点，为什么要悲愍有情？ 【谓佛圣教，由悲差别，故归依此。 于诸有情，亦应悲愍，断除损害，】那么这个是悲愍。 佛法的真正的，佛的圣教的真正的差别，在有没有这个。 佛说的圣教，或者说五乘共法，或者是三乘共法，而佛真正说的圣教，他主要的不讲世间，世俗的这个染污的，要跳出这个。 要跳出这个来说的话，只有三乘：声闻，缘觉以及大乘；或者更分得简明一点，自利的小乘，要利他的大乘，差别在那里？ 就在悲，而本论真正引导我们的确是大乘，实际上整个佛说的也就是这个，因为唯在这个才彻底圆满，所以在法华上面，最后开权显实，说得清楚。 佛出世只有一个目的，虽然只有一个目的，却偏偏有不同的，那么差别在那里呢？ 就在这个上面，所以既然是你了解了这一点，开始走的第一步，就应该从这上面认识起，所以我们正式学了以后，进一步要悲愍有情，所以于诸有情，亦应悲愍，断除损害。 在这个地方我们还谈不到把他们救出来，但是至少应该同情怜愍，不要损恼他们，这是我们现在做得到的。 我们现在不要动不动拿法来衡量别人，这个是伤害别人。 所以有人说，这个时候好像现在这个地方做人情。 是！ 人情不是佛法，但是佛法却不离开人情，这点我们要了解；人情不是佛法，这是没错，但是佛法不离开人情，所以大家在这个地方，我们重新去想一想。 前次说过的这个公案，有人偷了人家的羊，然后呢做儿子的人跑得去证，说我父亲偷了羊了。 这个世间的人来看，这个对，圣人看起来不对。 圣人怎么说？ 孔老夫子怎么说？ 父为子隐，子为父隐，直在其中。 真正的直道是这样的，世间的圣人尚且如此，何况是佛？ 所以佛引导我们，也是用种种的委曲婉转的方便法门，这个我们应该了解。 不过对这一点，损害两个字我们不必讲很深的道理，我们回过头来，人家拿这个道理来指责你的时候，你是不是觉得心服情愿的接受？ 对不起，我想我们很少人做得到。 既然我们做不到的话，我们也不要拿这个大道理去卡人家，这是谈到这里，我们顺便一提。 总是第一件事情，我们先想办法同情别人，他之所以这样做为什么？ 他愚痴，好可怜。 你想到他的愚痴而这样做的话，你这个可怜的心就升起来了。 说实在的话，我们现在看见很多这种动物，总觉得这好可怜，然后呢你看见他得到了个人身，还这么愚痴，说起来比那个动物更可怜。 你一旦那个怜愍心生起来的话，刚才这种情况就容易解决了。 一方面眼前的问题是解决了，一方面你的同情的怜愍心生起来了，你跟法就相应了。 这有这么多的好处，你自利有了，然后呢团体也和睦了，然后你要帮助别人，那时候人家就容易接受了，这是第三点。 最后，【应时时间，于三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝。】然后呢，最后时时，这个时时，一切时对三宝勤修供养。 那么下面这个很容易懂，眼前我们能做得到的供养，就是把我们眼前所了解的能够做多少算多少。 从我们醒过来开始，一直到晚上睡觉为止，处理常住的一切事情，以及修行等等，尽我们的力量便罢，第一个要检查，说我这个观念正确与否？ 是我、还是跟法相应的？ 这个重要。 你能够一检查，然后把我拿掉，跟法相应，这一天哪，大概就错不到那理去了，然后呢这个念头时时提起来，这一天就没白过。 关于这个前面所说的，就是说归依了以后，我们应该这样学的。 说到这里，现在我们再回过头去，再看一下，回过头去，翻到九十八页，九十八页这个科判。 这个科判，第二习近后世安乐方便分二，就是由前面这一步一步过来了以后，我们了解了，说这一生很快的要死，死了以后不晓得要到那里去。 这样，然后我们想到那里去自己做不了主，由业作主，业作主是堕落，堕落又是这样可怕，所以趁现在我们可以修的时候，找到正确的方法。 这个方法，使得我们得到安乐的，那么这个才是我们应该努力修习的。 菩提道次第广论翻译第四十六卷Ｂ面那么这个才是我们应该努力修习的。 这个里面分两部份，第一个归依，第二个归依以后怎么办？ 然后呢第一个归依当中分四部份，我们重新来温习一下。 由依何事为归依因，大家记得吗？ 为什么原因你要归依的，两个原因。 那么由于这样的怕苦，第一个原因。 由于怕苦而要求出苦，找归投之处，那个时候要想归依，这个归依的对象必然要有什么条件，所以说，第二由于彼故所归之境，自然必然的找到这样的一个对象。 是的，那么你怎么个归依法，这个里边又告诉我们这个，下面一个个。 然后归依以后，他为什么能够做你的归依？ 你为什么要归依他？ 他为什么得道？ 原来是他是经过的如法行持，他也告诉你，你呀既然归依我，应该怎么做法。 所以说，既归依已所学，学的内容，现在我们刚才已经说了，既归依已所学分成两部份，现在我们再回过头来看到壹佰零陆页，这个地方上面所讲的这是摄分中出，第一部份。 第二呢？ 教授中出现在我们讲这个教授当中。 换句话说，我们正式归依了以后，真正应该做的事情是这个。 所以说归依不是说，念了一下就算。 归依当下本身，有归依相应的心量，归依完了以后，我们就应该学做这些事情。 所以当你心里面一心归投依靠的，如果我们用这个方法用在净土法门，这个叫正行，完了以后剩下来其它要学的就是助行。 我刚才说的，所谓亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行等等，那就是下面整个的本论告诉我们的，都在下头，那时还有一大堆，这个地方只是提个大纲。 同样的第二个所谓诸根不掉，然后呢受学学处、悲愍有情、于三宝恒修供养，这个大纲仔细的内容都在下头。 现在我们听了这个大纲，已经觉得这么欢喜、这么好，认得以前的错误，晓得以后该怎么办，真是欢喜！ 然后呢我们认真的学下去，自然而然你学多少就能够认识多少；认识多少照著去做就能够改善多少；能改善多少的话，罪障就净除多少，资粮就集聚多少。 你能够因地上面这样努力的话，自然将来美满的果等著你。 所以真正修学佛法的人从这地方下去。 我们要羡慕别人，要从这个地方羡慕起，你这样的羡慕就对了，必然得到结果；否则的话，缘木求鱼，南辕北辙。 我们这个地方，把第二教授这个题目看一看，今天就看一下题目。 【第二教授中出分二、一、别学，二、共学。】一个是别学，一个是共学，我们看下面别学学些什么，共学学些什么。 【初中分二，一、遮止应学，二、修行应学。】别学是个别的有一些地方应该遮止的，有一些地方应该去行持的。 那么这个应该遮止的是些什么，我在这个地方简单的说一下。 就是说归依了三宝以后，只有归依佛不再归依其它的；归依法以后只有归依正法相应的；归依僧以后只有这个其它的不归依，换句话说其它的不归依，这是应遮止的部份。 这个应遮止的部份对我们很重要、很重要。 在没有讲正文之前，我这个地方随便提一下，为什么要遮止，这个原因说一说，让大家了解一下。 我们目前凡夫之所以为凡夫的原因是为什么？ 因里这个心识的本相就是杂染，它就是像猴子一样，跑到那里，就呯！ 抓到那里，跑到那里就抓到那里。 你碰见什么环境，看到什么东西，心就跟他相应，这样。 而且这个不是由于你能够做得了主的，这个概念我们要清楚。 我随便举个例子，比如说广告，这个做广告的时候中间，广告商一定买一个节目，这个节目的内容很美，然后呢中间插一个广告进来，等到插到这个广告你心里就讨厌它，所以在你理智上面你排斥它，妙了！ 正因为你有一个排斥的概念，那个广告的概念就落在你脑筋里。 那一天你想到那件事情，你就想到有这么一件事情，对不对？ 所以你不要以为你有力量去排斥，不管什么你只要一看它落在你影子，将来就会发生功效，你将来就会被它牵著走，这非常重要。 所以修学的环境对刚开始的人，是绝端重要。 所以为什么我们讲善知识，善知识不单单只是上面带我们的，共同相处的，这个叫近朱者赤，近墨者黑，你了解这个道理以后，才可以谈得到为什么要遮。 归依以后，那么，然后呢，这个已经讲了摄分中出，今天讲教授中出。 教授中出，现在我们看，说分成别学、共学。 那么这个别学里边分成功两部分，一个是应该遮止的，那些不应该做的；第二应该做的，应该修行的。 什么是不应该做的我们看文。 【如涅槃经云：若归依三宝，是谓正近事，终不应归依，诸余天神等。 归依正法者，应离杀害心。 归依于僧伽，不共外道住。】这个就是引经上面的，说归依了三宝以后这个叫正近事，亲近承事三宝，渐渐的渐渐的近了。 这平常我们就说优婆塞、优婆夷，通常我们说居士，居家学佛之士。 这个分别从什么地方开始？ 说归依三宝那个时候，如果是归依了三宝以后终不应归依诸余天神，这个你归依了三宝，皈依了佛宝，就再不可以归依其它的任何乃至于天神。 前面说的大自在天，大自在天就是这个色界第六天，摩醯首罗天，这个摩醯首罗天有两个：一个是外道天，一个是内道天，这个指是外道天。 换句话说三界之内，无色界没有色的看不见，是最高的那个神，尚且都不归依何况其它的？ 这个是归依了佛宝以后，归依法以后呢？ 要离杀害心，前面已经说过其它的我们不要归依，还有尤其是伤害别人，损害别人不要。 归依僧，不要再共其他的外道，一起共住。 下面解释。 【此说有三，谓不归余天，于诸有情舍离损害，与诸外道不应共住。】不再跟那外道共住，共住是大家在一起生活，这个时候会互相有影响的。 昨天我已经简单的说过，你在一块的话，自然而然不知不觉当中就沾染上了，不管你欢喜他也好、不欢喜他也好，乃至于像广告，那广告来的时候，你就是讨厌它，这个影响落在你的识田当中，它有一天会产生功效的。 我们很多人的习惯，可以说极大部分人的习惯，都是从小的时候就跟著父母，这个家庭不知不觉之中就养成了，沾染上了，以后一辈子就是这个，这是为什么我们接近的环境非常重要、非常重要，尤其是我们凡夫，所以我们必定要懂得这个道理。 现在很多修行人他要修行，要去关起门来自己去修的，真是！ 他如果说已经达到相当成就的条件，一心学定，是的应该。 但是达到这个，何等的不容易，普普通通的人，混身心都是无知，都是杂染，你在这地方一关的话，注定你，你就一点办法都没有。 一定要在这个好的环境当中，去慢慢的薰陶，改善自己，这是很重要的一点。 我们现在继续下去。 【其中初者谓于世间，若大自在遍入天等，尚不执为毕竟归处，况诸鬼趣山神龙等。】归依了佛以后这个佛是唯一的大师，在这种情况之下，所余的一切都不再是我们应该归依的。 不要说世间的龙鬼山神等等，就是大自在遍入天，那就是色界顶尚且不是。 现在我们世间的那个鬼都是统摄于阎罗王，然后呢统摄于玉皇大帝，那个都是欲界第二天，比起色界的这个顶摩醯首罗那差得不晓得多少。 色界的那个顶的那个天王，尚且我们都不归依，何况是归依这些，这是我们要了解的。 不过呢，下面有一个说明。 【此是不可不信三宝，归心彼等。 若于彼等，请其助伴，现前如法，所作事业，则无不可，如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。】这个是什么意思呢？ 就是说我们的内心当中所凭借的所依赖的是三宝，而不再归投凭借那些，这个是指这一点而言。 假定说在这个条件之下，我们生活在世间，彼此之间还要互相依赖，平常我们生活当中，你要吃的、穿的、用的，大家互相这样的，那这个没关系，乃至于生病要看医生等等那个没关系。 不过假定世间的那些概念跟佛法告诉我们的，彼此有不同、有冲突的时候，那个时候取舍的标准一定根据三宝，这个才是重要的。 那么第一个归依佛宝以后。 【第二谓于人及畜等，若打若缚若禁穿鼻，实不能负强令负等，意乐加行，损害有情，悉应远离。】第二个呢，要远离杀害损恼心，不管他是人、畜牲。 或者你打他或者伤害他种种的，乃至于单单令它帮助你负重，它实在载不动，你勉强这个都不可以。 这个意乐就是你的心里的加行，就是你的行为都不要再去伤害。 【第三谓与不信三宝，为可归宿，而毁谤者，不应共住。】所以僧就是我们共住的人，他凡是不信三宝然后他要毁谤三宝的凡是这些，我们都不要再他共住。 昨天我曾经提出一个问题说：我们常常说我们这个佛法那都是很公平的，然后呢很理智的。 结果说外道的话呢？ 他有种种的什么不如法的地方，这样，结果在归依的时候，却我们跟外道一样，我们也是只归依我们的大师，归依我们的教法，然后呢归依这个修行的僧宝，不可以再归依别人；外道也是这个样，那么他们就说，那你比他强些什么？ 大家想过没有。 昨天有一个同修跑得来提这一个问题，然后他因为如法的思惟，结果我相信他晚上得到了很大的欢喜，你只要能够肯这样的如法的认真思惟观察的话，他立刻有它相应的很多好处在，不晓得其他的同修有没有认真的想过。 那么今天我在这地方告诉你们。 是，在行表上面看起来，是的，外道也是讲你归依了我不要再归依别的了，我是唯一的真神，唯一的主宰，其他的都不可以。 那么我们佛法也是这个样，从表面上面去看是一样的，但是这个从实质上面如果你去深一层的观察的话，那就有很不一样的结果。 世间一般的人通常我们大别为两类，有一类人说这一种人理性比较强，理智一点；有一种人就是感情比较重。 那感情重的人，他这种情的跟你好，就好的卿卿我我，他也根本辨别不出是好是坏，反正跟你好嘛，总归跟著你来，就这样。 这两类人，有一个绝大的不一样。 所谓理智一型的人，他做一件事情，做一个决定的时候，都经过的理智的抉择，看清楚了事情的真相，然后这样去做。 那么所谓感情型的人就不是，今天欢喜了就跟你，等一下不欢喜明天就跟你翻脸，就这样。 所以他一天到晚在反反覆覆这种状态当中，自己也不晓得到底做些什么，我想我们世间都可以体会得到的，当这个感情很好的时候，你跟他两个人，他觉得就是他所需要的一切，通常我们常见那个青年的男女当中，就有这种状态，海誓山盟，好像什么都拆不开的样子；明天不高兴的时候，大家打得个天翻地覆，这种状态，所以这种都是不合道理的。 可是如果经过理智抉择了以后，严正的抉择采取这件事情的话，那这个是确定是如此。 所以就世间来说他也可以分两类，你同样的说就是这样，但是结果就完全不一样。 差别在什么地方？ 一个是透过理智抉择的，这的的确确如理如法正确的。 所以正规的来说世间任何一件事情做起来，你只要找对了正确的，当然这个是正确的，唯有这一条路正确的，最后一定找正确的路上去走。 那么现在我们在这个三界之内，要想找一个正确的路子，也必然是如此。 所以前面同样的理由，你为了见到世间的苦，要想从这个苦、痛苦当中逃脱出来，所以你要找真实的归投之处。 所以在这种状态当中，你可能有两种作法。 一种呢就是感情的，碰到什么，就碰到什么了就沾上去，那个时候不一定保险。 尽管说的时候好的很，但是不一定保险，另外一个呢？ 不是。 经过你理智的抉择，的的确确如理如法的说这条路是能够帮你解决，而唯有这条路，请问你还能变吗？ 如果你一变，你就整个的你的目标就失去。 这两个当中是不是有绝大的差别？ 而且这两个的量质，不是拿宗教的标准去衡量，拿世间的理智来衡量的，大家了解不了解这一点？ 为什么要说这个话？ 假定你是用宗教的概念去衡量，那说起来，对不起，那以佛法来说，我可不信你这一套，你说自己的好，平常我们卖瓜的都说瓜好，人人都是如此，你信你的教，我可不信你，那没有用。 现在我不是用宗教，就世间共同的量质，你承认不承认这个道理？ 承认，承认的话那我现在跟你比比看，我这个抉择是这样的，你呢？ 他两个一比，对不起，两个情况就完全不一样了。 了解不了解？ 这是我们修学佛法的人必然应该分得出来的。 所以我们在佛教当中，你真正进入去以后，下面的做法就不一样了。 别的宗教进去的时候也是一样的，信是能入之门，这个信是能入之门是共同的，信了以后，然后你进去的时候你一定要理智的抉择。 所以说听闻正法如理思惟，而且在这个过程当中，到后来，尤其是禅宗，他说了一个真精彩的话，说小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。 前面告诉你要信，后面要叫你疑，这个好像矛盾，实际上说起来不矛盾，因为前面你对这个事情的真相还没有认识之前，他要说明白，那个时候把这个道理说清楚了，启发你的信心。 等到你真正有了信心，然后你要真实的一步一步深入，要把那个根底彻底的认识验证的时候，那个时候就要克服重重难关。 在每个过程当中，你必定要切身深入去体验。 有很多不是说人家讲，人云亦云，那个没有用的。 所以跑到这个地方的时候，是，你应该每个地方啊如理如量的去深入。 那个时候就透过你理智的观察，当然那个时候，你应该有很多问题，有关键的问题。 然后透过你自己这样的深入的钻研，抉择的最后的结果。 不但是禅宗，普遍的佛法里面的说这样，佛说不因为我讲的你就信得过，要你自己验证了才算。 这个从小乘一直到大乘都是这样。 外道就不是了，你信，你信我就是这样，你这不可以不信，如果说你要问什么问题的话，他会说：啊！ 对不起，你这个著了魔了，魔来了，就这样。 反正他不跟你讲道理，到后面这里边这个情况就完全不一样，这是我们要正确认识的。 详细的那么在这地方不深谈，所以说到这个地方，我们应该对这个概念有一个正确的认识。 这个是应遮止的。 【三种修行应学者，】那么应该主动的我们做些什么？ 【谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置尘险处，及押当等，不敬轻毁，皆当断除，应当执为是可敬田，犹如大师。】同样的三样东西修，应该主要做的对分佛法僧，现在佛己经涅槃了，目前唯一留在世间的就是佛像。 这个佛像不管是雕塑的或者画的，不管是好、不管是坏，画的容或有好坏，那个是做的那个技术人员的差别，佛像本身绝对是好的，我们应该要这样的认识。 所以不管他是雕塑的、是画的，画的好是不好，我们绝对不要随便的讥毁，乃至于把这佛像随便放在不恭敬的地方，或者押当等等，这个绝对不是个财产。 这个，凡是对它不恭敬，轻、轻是对什么？ 就是你心里面没有对它恭敬的时候，那个时候就轻！ 不是说你根本瞧不起它，不是这个意思；你不看重它，这个都应该断除。 应该怎么辨呢？ 应该任何情况之下，这个是敬田，这是我们最恭敬的，就像大师，就像佛一样。 这个话好像大家都会说，但是大家都做不到。 现在这个地方我特别要提醒一下，不是我们马上要做到，至少有一点我们要认识。 认识什么？ 认识连他这个概念我们都没有。 大家想想看，说我们真的能够把佛像等等看成像佛那样吗？ 你们有没有人说我做得到，我有；假如有的，我请他举手，有没有？ 反过来说你们的的确确说我的确没有，没有的请举手。 不错，还有很多同修，这个倒是的确的，实际上平常我们的的确确，这个心理上面，这个认识还没有，这一点很重要。 我现在随便举个例子，我倒不是说要怎样，我就处处地方点醒我们大家，当你认识了这个情况，我们就有机会改善了。 我们每天都要至少上两堂功课，早晚课。 我们跑到大殿佛堂的时候，什么心情马上就感觉得出来，那个地方是佛。 假定说这一点我们有了这个认识的话，你那时候就会说一进去，马上感觉到，到了佛跟前了。 不要小看这个，在我们本论一开头的时候，就告诉我们几件事情，说我们修学佛法的时候，断三过，具六想，具六想当中第一个是什么想？ ！我们自己在病当中，什么病？ 无明大病，粗的地方，就是贪嗔痴。 由于这个而造业，然后轮转生死之苦，现在救我们的佛。 佛是无所不在，那么我们为什么见不到？ 就是我们的业障碍，那么怎样才能够净除它，就是要自己至诚恭敬去忏悔；要想忏悔等等，还必需要先认得自己的错，所以说我在三毒当中。 假定说我们平常有了这个认识，心里上再这个念头的话，你提起来，一跑到那个佛堂当中，马上现起来，是，我现在看见的是，不是佛，是佛像。 为什么看见的佛像？ 就是我业力所感的，就是我的惑业、现在所集的果。 看到那个时候，内心上面就升起无比的惭愧，那个惭愧的另外一方面，那恭敬心就起来了。 所以我们现在常常说要恭敬就恭敬不起来，原因是什么？ 因为根本对这个概念没有。 或者是虽然有了以后，你没有如理的去思惟。 假定你这个概念，能够真正认识了就如理的思惟，你常常这样的话，你跑到什么地方，也许在平常的时候，尽管说毗卢遮那遍一切处，也许我生不起来，因为这个的确凡夫这烦恼很重，可是跑到佛堂里面去的时候，那时庄严的气氛，应该能够提醒你，那个感受得上。 所以有了这个标准，你衡量一下我们就晓得，现在自己的心境状态。 目前对我们最重要的，我们要认识我们错在那里，你认得他错在那里以后，然后呢我们就有改善的机会了。 这一点，现在是最重要的一点，所以我们要从这个地方去认识我们自己的心相，然后这样的向上。 假定说关于这一点，你真正的提起来了以后，那个好处是无穷无尽。 你们自己去想，我简单的告诉你们一下，当你这个心情生起来以后，你礼敬三宝是不是就起来了。 菩提道次第广论翻译第四十七卷Ａ面我简单的告诉你们一下，当你这个心情生起来了以后，你礼敬三宝是不是就起来了？ 起来了。 然后呢这个念头生起来的时候，你是不是在随烦恼当中？ 不随烦恼。 然后呢常随佛学，广修供养，然后呢心里面这个时候跟法相应。 总之，你随便去想、随便去观察的话，十大愿王中至少五、六样东西都具足了，这样好啊！ 想想看，所以这些地方，没有第二个办法，别人可以指出来告诉你，得不得受用，完全看你自己能不能如理观察思惟。 你只要一个念头转过来，如理观察思惟，那个念头就是在尽除罪障，集聚资粮的时候。 这是上面所说的，下面又引菩萨的论。 【亲友书云：随工巧拙木造等，智者应供善逝像。】不管那个造佛像的这个技巧好也好、坏也好，巧是善巧，拙是差劲，至于说做的是木造的、泥塑的、金银的、乃至画的不管，真正有智慧修学的人都应该好好的供养这个佛像。 【分辨阿笈摩说，劫毗罗，摩纳婆，由于学无学僧众，说十八种，异类恶语。 谓云：汝等象头，岂能了知是法非法等，感有十八异类头形摩羯陀鱼，自迦叶大师时，乃至释迦法王住旁生中。】下面是两个故事，我念一遍，然后讲一讲。 【杂事中说，拘留孙大师般涅槃后，端妙大王，令建大塔，有一工人，曾经二次，作是讥云，今令树其如是大塔，不知何日乃得完竣，后善成已，深生忧悔，将其工价，造一金铃，挂于塔上，其后感生容颜丑恶，身形倭小，声音和美，名曰善和。】这是两个故事，那么这两个故事，这个在佛经上面出的，这两个故事我以前听说过，但是我自己没有看到。 另外同样的这是我看见的，我把它说一下。 这个都出在贤愚因缘经上面。 贤愚因缘经上面有一趟，那个波斯匿王有一点事情，然后带了个大军，从佛的祗桓精舍走过，那个时候祗桓精舍里边有一个比丘在那读诵，然后声音的美妙，不得了的美妙。 凡是走过去的人听见了以后，都被那声音吸引了，乃至于那个马、象，那个军队用的乘载的工具，马、象，听见了以后也被这个美妙的声音陶醉了，停在那边都不动了。 那个波斯匿王在后边，说那些人怎么走走不动了，问说干什么？ ，说不知道。 然后跑上去问，一听那声音也不动了，就这样。 这一听原来听见那个声音，还是奇怪，是什么一回事情？ 哦！ 那是祗桓精舍里边，有这么一个出家的比丘，这声音美妙，他也听了美妙的不得了。 每一个人都被他吸引住了，大家都忘记了他们去干什么去。 他们这次去的是干什么呢？ 去捉鸯鸠摩罗，鸯鸠摩罗就是指鬘杀人，那个公案这里不谈，那就弯到佛的精舍。 说佛陀啊，既然有这么美妙的声音，从来闻所未闻，希望能见一见这个人，愿意供养十万块钱。 世尊就说：供养十万块钱，你如果想见的话，最好你那个钱先供养了以后再看，等到你看完了以后，你就不再想供养了。 波斯匿王说：不会的，不会的。 这样。 大家都说这个人的声音这么个美妙。 后来就把那个人请出来了，结果一请出来，这个人长得丑陋，大家每一个人看见了心里直发呕，叫他拿一个钱都不愿意，固然大家心里头懊悔的不得了，那又问了：说佛陀，怎么可能这声音之美美成这个样，那个长相之丑，那实在是叫人人看见了饭都吐出来。 那么佛陀就告诉他说：以前九十一劫以前，迦叶佛时候，那时候一个人，迦叶佛、迦叶世尊涅槃了，迦叶世尊就是以贤劫第三佛，我们释迦世尊是贤劫第四尊佛，那是人寿二万岁的时候，那么这个国王为迦叶世尊造塔。 他准备造一个大塔，很大、很大的一个大塔，但是那个很大的大塔不知怎么办是好？ 后来感动了这个龙王，那么这个龙王就来帮忙他。 那个龙王帮忙他、告诉他，那个周围那个城，东门里边那个水，你只要拿出来就变成琉璃，南面那个城的水拿出来变成黄金，西门的变成功白银，北门的拿出来变成白玉，所以那是七宝塔庄严的不得了，所以大家很认真的去做。 这个当中每一面派一个大臣去监督这个事情。 有一个大臣监工，他马马虎虎没有弄好，然后呢这个国王看了没弄好，就把他呵斥；呵斥了以后，他就埋怨，造这么个大的塔，这样埋怨了几下，然后呢埋怨了几下，这个他心里面就这么觉得很不高兴的这样子，这么个大塔造的这么困难，这种味道。 就好像平常叫我们做麻烦的事情，他心里面厌恶，嫌他这个味道，国王走了。 国王走了以后，他还是认真的做，造好了。 造好了以后，他看见这个塔这么好，他就自己造了一个小金铃，挂在塔上面，就这么一个因缘，从此以后九十一劫以来，他生生世世就长了那个丑八怪，丑的不堪，他因为厌恶，厌恶这个东西，因为你一厌恶心里面就这样，心貌就现出来，然后他造了一个金铃挂在那个塔上，那个塔声音美妙的不得了，他就是这个因缘，一直到这一世，遇见释迦世尊。 所以对这佛像一点点的轻微的就会产生这样的异熟的果报，你心里面起一念的这个不对的，你就得到这个，然后他还是忏悔，那完了以后，他还是挂一个金铃。 如果不忏悔的话，那一定要堕落的，这是一个。 另外的呢？ 还是同样的一个因缘，有一天我们释迦世尊带了个弟子出去，经过那个城外，跑过去的时候，那个外面有一群人在打鱼，那个打鱼那个网有大小的，最大的大网大得很，要五百个人来拖那个大网，结果那一天网到一个大鱼，那个大鱼大的不得了，那个五百个人拖都拖不动，大家喊呀，叫人家帮忙。 正好旁边有耕田的人，就一个来两个来，就找了五百条牛然后来荷，五百个人、五百条牛，把那条大鱼就把它拖上来。 拖上来以后，发现那条大鱼生各式各样的头、怪头，大家觉得奇怪，是从来没有过的，那么那些人大家在那儿嗡嗡，那么上千个人在那个地方大家就看，佛正好带著那个弟子从那边走过，大家觉得好玩也去看去了。 那么佛当然晓得这件事情，就叫阿难说，阿难你去看看，那些人干什么跑到那里？ 都跑到那边河边去了，结果一看，原来看见那河里边捉出来这么一条大鱼，那叽叽喳喳那个鱼还会叫，那么跑的来告诉那个世尊。 世尊看见了以后，他自己也就笑了一笑。 然后阿难就问他，这是怎么一回事情？ 从来没有看见过这一种怪鱼吧！ 世尊就跑过去，说好好好，我带你过去，然后就跑到那个河边，跑到那个河边以后，他就对著这个鱼就喊，你是迦毗黎吗？ 很慎重的问了它，你是迦毗黎吗？ 那个鱼说：是。 你是迦毗黎吗？ 那说：是。 很慎重的问了它三遍。 然后呢第三遍。 说以前叫你骂出家人的那些人现在在那里？ 在阿鼻地狱。 那个鱼就是在流眼泪，大家觉得很奇怪，这是怎么一回事情？ 原来在以前那个迦叶佛的时候，那个时候有一个外道，有一个婆罗门，那个婆罗门有一个儿子，长得非常聪明、非常清秀。 在婆罗门当中，是绝顶聪明的一个人。 他虽然是婆罗门当中、绝顶聪明，可是他父亲就给他说：我们是婆罗门种姓很了不起，但是那些沙门婆罗门，那个沙门就是跟迦叶世尊那些出家人，你千千万万对他们敬而远之，这些人你碰不得，就这样，你要恭敬他。 那么他因为他父亲的遗命，所以他始终对他很恭敬。 后来他父亲死了，他父亲死了以后，那么这个母亲，印度人的习惯也是以男性为主的。 他母亲就问，说儿子啊！ 你是这地方最聪明的人，当然父母都以子女为荣耀，他说是的。 但是我对那些和尚弄他不过。 为什么啊？ 他说：我讲的他们都懂，他们讲的有很多我都不懂。 那么这样的话，你为什么不跟他学呢？ 跟他学要做和尚才行！ 我是个婆罗门怎么可以？ 这样你假装个和尚跟他学会了不就行了吗？ 那好，那他心里不大愿意，但他母亲的命令，他们都是有他们的各个宗教不同的习惯，你别看婆罗门，婆罗门还是有他婆罗门的很好的规矩的，也是非常讲孝顺。 那么他母亲一再要他这样去做，那也没办法。 他就假装的要去出家，跑到那个出家人当中。 结果因为他很聪明，学了没多久样样都学会了，他想现在都学会了，他母亲要叫他学了就回去了。 回去了母亲很高兴，儿子现在这一下你可行了吧！ 他说还是不行。 她说，为什么你去学了还是不行呢？ 他说这个不是讲一个道理，这个道理我是会了，这个修证可不行。 只讲道理，我是讲的过，讲修证的事情的话，对不起，那我也是一样。 想了半天，修证可不行，那怎么办呢？ 要去修证的话，那岂不是你要完完全全的改变那个婆罗门，要跟那和尚。 他母亲跟他怎么说？ 这样，你如果下次碰见那种情况弄不过，你根本不要跟他谈，你骂他，你是个畜生，你是个象，你是个狗，你是个牛，你懂得什么？ 因为那个沙门绝对不会跟你争，不，那个沙门就是出家人，佛弟子绝对不会跟你争的。 那么他实在不愿意，他母亲逼著他这样去做，他也没办法。 然后呢以后碰见这种情况，看见那个出家人，他就叽哩呱啦这样骂。 从此以后，九十一劫一直堕这个大鱼，然后呢身上就是他骂过的那个头，一个个都在这个上面，痛苦不堪。 然后他的母亲呢？ 叫他的，一直在阿鼻地狱。 所以当时大家听了以后，就感觉到心里面很难过，就问世尊他什么时候可以透脱出来？ 世尊说：贤劫千佛一一出世，我见不到她有机会能够透脱出来。 对他这么轻毁就会产生这么严重的果报。 这两个公案。 那么上面这两个那个是大同小异的，当然有各式各样类似的人，这一点我们从这一个地方要千万注意。 凡是碰见这个真正可尊敬，尤其是我们皈依了以后；刚才说那个公案当中婆罗门，他还没有皈依哦！ 外道；不管他是外道、内道，他本身就是一个大福田、大功德田。 这个大福田当中，你造一点少少的损益的业，损就是伤害，益就是供养，就会感得无量无边的后面的异熟果报。 【故于佛像不应说言，此如此类，】所以对于佛像，绝对不可说这个这个，绝不可以批评。 【于他所造诸佛像等，若因善妙，若量广大，不应讥毁及遮止等。】那么同样的对于佛像，在任何情况之下不要批评，还有别人如果造的话，我们一样的，反正不管任何理由，现在我们常常有一种情况，固然我们坏的不可以，好的，往往我们是坏的嘛固然要批评。 好的还要批评。 为什么？ 他不是批评这个佛像，人与人之间的嫉妒。 人家造了一个好的佛像，这有什么了不起？ 你嫉妒是嫉妒这个人，结果呢对不起，你伤害了，伤害了自己，像这种地方，要特别注意。 下面有一个典型的例子。 就是祖师行持的榜样。 告诉我们该怎么办？ 【大瑜伽师，奉曼殊像，于觉○前，请观视云，此善丑何似，若善妙者，可将绒巴迦格瓦所供之四钱金授与购取。】阿底峡尊者的这个侍者，就是大瑜伽师；人家有拿来一个文殊师利菩萨的圣像。 那么他就问他的老师，说这个像，你看好不好？ 假定好的话，正好有一个人供了四钱的金子，拿来买它。 尊者怎么说？ 【至尊妙音之身，无所不善，师工是中等，】看见没有？ 这个文殊师利菩萨至尊，文殊师利菩萨虽然示现菩萨身，他早就成了佛了，他这个身体哪有不善的？ 绝对是无上的世尊！ 但是做这个工像的技术那是中等。 说完了以后，【说已置顶，】摆在头顶上面，这是对我们最恭敬的方式，这样。 所以这个印度人当初的习惯，拿到了恭敬的三宝东西，他一定拿在顶上放一放。 我现在也是，看见随便一个什么三宝的任何一样东西，佛像固然是放在顶上，拿到了一个经本子放在顶上，所以我现在捧经的时候，捧著高高的，不是随便是拿了书拧著这么甩啊甩啊，这个不可以，你拿得高高的，这样。 然后那个经本子，绝对不是说睡觉了躺在那里，丢在床上这绝不可以，放的地方，每一个地方都这样。 这是我们应该注意的，所以【于一切像，悉如是行。】这个对于佛宝，法宝同样的。 下面【虽于正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷，贸为货物，置秃土地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等，应起恭敬，等如法宝。】那么关于法宝也是这样，那怕只有四句。 他说的四句，实际上哪怕一个佛字，哪怕一个法字，哪怕一个僧字，任何情况之下，不要不恭敬。 然后呢平常的时候，我们随便处理任何事情，等如法宝，这个经卷等等。 这个地方只指有形的，实际上呢我们对于无形的也应该如此。 所以我跟大家说对于这个平常的时候，这个讲经说法千万不要轻视。 这个千万注意，心里面总怀著一个很恭敬，你可以自己说，我现在正在忙我自己的，我也是跟法相应的，所以我可以不去。 但是不要轻视，这个自己要分的很清楚。 【传说慬哦瓦善知识，凡见有持经典来者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌。】在传说当中，慬哦瓦，慬哦瓦就是敦巴尊者的三个新子之一。 凡是看见任何人拿了经典走过来，他一看见马上站起来，合个掌，这么个恭敬法。 以后老了，站不动了，但是还是一看见就马上恭敬合掌。 【又说觉○至哦日时，有一咒师不从闻法，大依怙尊，见一记录，以齿污秽，沾其经书，深生不忍，说云可愍，不可不可，咒师生信，遂从闻法。】那个都是大善知识的行持。 那个阿底峡尊者刚刚从印度进入西藏，那个西藏最西北边陲，那叫哦日。 刚去的时候，那时候有一个学密法的一个法师，自己觉得蛮了不起，也没有去，这样去听从他闻法。 那么有一天，他看见阿底峡尊者的时候，那阿底峡尊者正在翻一个传记之类的。 翻那个传记的时候，看见传记上面有一点那个齿痕，总是那个口水或是什么的沾在上面，他一看见了以后，心里面觉得这不可以、不可以啊！ 平常我们翻书，常常舐一点口水来翻翻书，这个不要。 这个习惯一养成，我们翻书有很多奇奇怪怪的恶习惯。 有很多人舐舐口水，那个口水是非常脏的，万万不可以。 有很多人翻书，那个指甲嘎的一来。 这样有很多人，随便一来。 翻开了书，随便一折，这都不可以。 凡是你碰见这个都是法宝，以最恭敬的方式。 那么阿底峡尊者就看见了这个，一看见就晓得这个人一点没恭敬心，心里想这个不可以，这个不可以啊！ 他深生怜愍以及起了恭敬。 这个地方说明什么一件事情？ 说明他阿底峡尊者仅管以这样的大尊者，可是平常心里面敬法的情况。 所以这个真正修行的祖师，他毕竟是个修行人，他一看晓得，，他是很了不起的人，于是就听从他闻法。 所以平常我们在这地方讲经说法也好，自己心里面跟法了不相应，那个的的确确这是差的远，差的很远。 以前在这个地方，我们只听人家的故事。 我刚开始的时候，曾经说过，我们自己也可以衡量一下，我们心里恭敬不恭敬，如果你真的衡量的时候，经过这样衡量，那个时候，你才认得我们自己心里的心相。 那么在这种状态之下，你去听经论上面告诉我们的话，也就容易相应了。 否则的话，我们听他那个，听的时候蛮好，听过了以后，你心里面就觉得风马牛不相干，这样。 如果说你们能够进一层仔细去观察一下，那个心情就会不一样的。 所以平常的时候，处处地方注意，以前容或不知道，以后晓得了，总要养成习惯。 不是说等到你进佛堂，进佛堂来不及了，进佛堂因为你的心里面是什么？ 是染污，很强烈的染污心在这地方，跑进去还是这个样，这个习性很厉害。 必定是你听完了以后，马上心里就提起来，把刚才这个道理，提起来观察一下，说我心里面是怎么个状态呢？ 然后呢你经常观察思惟；因为你经常观察思惟，所以你跑到相应的地方，或者进佛堂，或者翻开经本，那时候你会认得你自己的心相。 认得了自己的心相。 一对比之下，然后你再一看那个公案，那个时候你就可以衡量的出来，修行人他在任何情况之下，他就有很不一样的自然的修行相应的这种行为。 所以举手投足之间，自然不一样，这个差别就在这里。 否则的话，始终我们只是嘴巴上讲讲是有的，实际上的内容是戏论。 其实这个事情，不仅仅是佛法耶，世间也是如此。 所以人家说行家有没有，行家一伸手便知有没有，这是一句俗话。 你真的识货的人，一动，随便一来，他晓得是真是假。 我们现在修学佛法也是一样。 你只要了解了，照著去做，那个时候，你很容易能够办别的出来。 你有了这个情况，然后你在现在这个情况之下，你才有机会找到，这个师父是善知识，要不然我们始终在外面空转。 现在不是没有善知识，你怎么认得他？ 问题在这里。 下面看。 【霞惹○亦云，我等于法任何玩耍，无所不作，然不敬法及法师者，是坏慧因，】这个话，这个祖师告诉我们说，先说下面的，要了解我们真正修学佛法的人，真正重要的，一切都从忏悔业障，集聚资粮来。 我们所以差的话，就是资粮一点都没有，业障很重。 那么要想做这个，怎么做法呢？ 忏悔就是以前错了，集聚一定要从恭敬对方开始，这个是最重要，最重要的。 现在假定你说你不能恭敬的话，这个是什么？ 不但是不是集聚，而且是破坏。 修学佛学最主要的慧，所以你对法跟法师不恭敬，是坏慧的因。 你种了这个因，将来一定感的愚痴的果报，所以现在我们痴痴呆呆，就是已经感了这个果，你还不努力，还有什么希望？ 而实际上我们努力吗？ 不努力。 什么状态呢？ 于法任何玩耍，无所不作。 就把它随随便便有课可听，就听一听。 那个课还逼著才来听，如果不逼的话，最好在那睡大觉，你怎么可能修佛法？ 这个是非常重要的。 他下面又说。 【现在愚蒙，如此已足，】像我们这样的愚痴已经太多啦，假定我们再不努力的话，你还能做什么？ 只有一条路。 我们所以现在爬不上去，就是这个恶业太重，所以真正重要的，实在要好好的努力，这一点是的的确确。 就眼前最近我在这地方，一方面看见有几位同学，还是大家懒懒散散，很可惜、很遗憾。 但是大部分非常努力，我看了非常赞叹，非常欢喜。 【莫更作集愚痴之因，】这是教斥我们千万不要再造、再集这愚痴的因！ 这愚痴的因就是什么？ 轻视、不恭敬。 【若愚过此，更有何能。】如果我们再愚笨、再差一点，我们还能做什么呀？ 现在我们已经感觉的辛苦万分了对不对？ 已经感觉得爬不上去了，明明佛在这个地方，坐在这个佛堂里边，我们看见就是木头，我们看见就是张纸，那就是我们的愚痴。 明明这是最恭敬的大敬田，最大的大功德田，我们有了这个田，就没有办法在这个田里面增长一点东西。 可是至少我们现在还觉得看得见，而且我们还有机会去承事，所以一定趁这个机会好好努力、好好努力！ 所以这句话，若更愚痴的话，那时候你就一点办法都没有了。 菩提道次第广论翻译第四十七卷Ｂ面更愚痴的话，那时候你就一点办法都没有了。 一旦堕落的话，那一下去是不晓得什么时候再出来，这个是对于法宝。 第三：【若于僧伽，或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁，】看看哦！ 对僧伽出家众，昨天我们说了，僧有四种。 真实僧或者是胜道沙门，这个是证果的，下面这几个呢？ 好像不是，乃至于这最后的哑佯、无惭愧僧等等。 但他这个地方说了什么？ 跟上面的不一样，我们念那个功德的时候，念那个真实僧、胜义僧、现在这地方就告诉我们持沙门相及于其相不骂不毁，就是说：只要他今天那个形相是个沙门，对于这个形相你不可以骂、不可以毁，这点注意哦！ 所以地藏十轮经上面；一再告诉我们，尽管他是污道沙门，尽管他是哑佯僧，尽管他是无惭愧僧，对不起，比至于人世间的转轮圣王，乃至于天地超胜不晓得多少倍，这个比喻就像那个金子做的一个钵盂，尽管那个钵盂今天脏，吐弃了脏东西，但是金子本身是金子，那个土器你做得再美，那个土就是土，这两个不一样。 所以这个沙门相是很珍贵，我们千千万万不要毁骂。 【又一切种不应分党，视如怨敌，】我们要恭敬。 【云汝等我等，应当敬重，犹如僧宝。】同样的道理，前面对于佛宝我们说了二个公案，实际上对于法宝、僧宝是一样的。 刚才说感得这个十八异类大鱼，感得百头那个迦毗黎公案，他实际上不是骂的这个佛，他是骂的那些出家人。 所以这个地方就告诉我们我们要恭敬，我们要绝对要恭敬。 【劝发增上意乐会云：希乐功德住林薮，不应观察他过失，不应起心作是念，我是超胜我第一。 此憍是诸放逸本，永不应轻劣苾刍，一劫不能得解脱，此是此教正次第。 说我们现在希求好乐功德，所以离家出家，林薮那就是寂静之处，这个就是草木丛生的地方，通常我们袓师说水边林下，不是在闹市区当中，这修行人到的地方。 换句话说：因为我们要求寂静之乐，所以，出了家离开这个热闹愦闹的地方，那个时候你应该怎么办呢？ 一心自己如法修行，净除自己罪障都来不及，你看人家干什么？ 看人家完全错了，所以绝不应该看别人的过失，不应起心作是念，我是超胜我第一。 一方面不看别人的过失，一方面不要自己贡高我慢，我行、我强，这个不可以，你一生这个憍慢心，那什么毛病都来了。 此憍是诸放逸本，这个憍慢之心、自私之心是放逸的根本，烦恼都跟著这上面来的。 实际上呢烦恼的根本就是个我，我的行相就是憍慢，就这样。 这个憍慢就是把他看低，把自己看高，一来不行，所以永不应轻劣苾刍，再差、再差的苾刍你不要去轻视他！ 你如果说不能做到这点，轻视的话一劫不能得解脱，此是此教正次第。 如果你对他一个轻视的心的话，对不起，一劫你都不能，这个罪障有这么大、有这么严重的罪障。 我们现在，出是出了家了，或者是没有出家，修学佛法了，这个也膲不起，那个也膲不起，那我们到那一年啊！ 所以从现在开始了解了以后，赶快好好的忏悔，第一件事情，这样的我们有机会。 看下面祖师的行持的准则。 【敦巴仁波卿，与大瑜伽师见碎黄布，在行路中，皆不轻越，抖置净处，如是行 发布时间：2025-12-14 09:25:24 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-109651