标题：日常法师：菩提道次第广论讲记 第64-65卷 内容： 菩提道次第广论翻译第六十四卷A面就变得很小,轻微的一点点的困苦,不再堕落到恶道,或者虽然堕落到恶道,但是你不会领受这个痛苦。 我们晓得佛世有一个大公案,阿阇世王是摩伽陀国的频婆娑罗王的儿子,他第一个把他父亲杀掉,这个是五逆之罪,然后呢帮助提婆达多专门跟佛捣蛋这么一个人,最后临终的时候那个罪相现起,可怕极了。 那么好的那个时候他有一个大臣耆婆,实际他就是他的弟弟,他是一个非常信佛的,耆婆是大医王,他就告诉佛,佛告诉他你现在就只有忏悔,所以他那个时候生起大恐布,然后呢去求佛忏悔,结果忏悔干净了,五逆之罪都忏悔干净哦! 但是他忏悔,忏悔干净了,本来这个五逆之罪堕落这个无间地狱的话,是不得了的,不得了的恐布,那无法想像的。 结果他堕落了没有? 堕落了,受苦了没有? 没有,他这个堕落叫拍球地狱,像那个球一样蹬一下跳出来了,所以他才下去,已经起来了,阿鼻地狱什么样子他不知道。 如果说你们能够这样的话,你们欢喜不欢喜? 不要说叫你受他无量无边的长劫,叫你跑的去受一天,那我们没有一个人。 我曾经看见很多这种古代的这个祖师们,语录上面有很多生前,那出家人也好,在家人也好,特别的因缘到地狱里面去,偶然看见那个地狱里面一点样子,然后呢看见那个狱火烧的情况,那个火就喷出来烘上一下,这个痛苦啊! 然后到了人间那个像烧焦一样,弄了几个月都弄不好。 现在我们这个赖居士烫了一下,你们不妨试试看,如果你们不怕的话,最好弄那个开水,你选一个最小的地方,自己试试看,小指头摆在水里面烫它个十分钟,你试试看。 我建议你们,不要说我不怕,这个话千万不要说,因为以前我就犯了这个大毛病,总觉的自己英雄好汉,我不在乎,乃至于说我要修学佛法,那下地狱去度众生,等到我后来受了一点小苦,觉得这个大口是万万不敢开,不要说这样。 所以我常常说你只要内心真正能够反省观察一下的话,没有一个人例外的,他只有一条路─拚命忏悔,拚命修行。 不要说你拿那个手指头摆在水里面,今天很简单吃饭了,分菜了,好的东西分给别人了,然后呢坏的东西摆在那里,你心里老是嘀咕,嘀咕了半天都放不下,这不是很清楚很明白的道理嘛! 所以在这一点上面大话容易说,骗别人容易,骗自己是一点都骗不了的,这是一种。 或者呢? 【“或于现身稍受头痛,即得清净。 ”】你现在现身当中,就是能够得到清净。 【“如是诸应长时受者,或为短期,或全不受。 ”】像上面所说的经过了忏悔以后,你要到三恶道中受极长时候的大痛苦,现在呢很短的时候乃至于可以完全不受,这个凭什么? 【“此复是由净修之人力之大小,四力对治,圆不圆具,”】修的时候,势猛不猛利。 及修的时间相续是长还是短等门,所以故无定准。 这个完全看你,你修的人力量的大小,然后你四个力量圆满不圆满,修的时候的心情是猛利不猛利,修的时间是长短,所以没有一定的。 反过来说呢? 一定的,你对治有多少力量,多少力量去净除掉多少恶业的力量,半斤就是对八两,一丝一毫都不差,就这样清楚,就这样明白。 【“诸契经中及毗奈耶皆说:‘诸业纵百劫不亡。 \’意谓未修四力对治,”】经上面所以说不亡的,是说你没有学对治。 【“若如所说而以四力对治净修,虽顺定受,亦说能净。 ”】如果你如法的去净修的话,那么就算定受,通常定受的业是最重的业,记得前面吧? 那个诸业在生死当中的次第怎么来的? 随重随近,然后呢随串习,然后呢前四个次第对不对? 重业是最先,所以你定受下一生要受的是最重的。 如果没有重业的,那你是临终的时候,哪个业先现起就靠近它的。 如果没有,就你的习惯多的,最后那是你最先造的。 所以换句话说,顺定受这个业一定是重的,那现在这个重的都能够清净,何况是其它呢? 那么这个是戒经上面的。 然后呢? 【“八千颂大疏中云:”】八千颂就是大般若经,大般若经的疏,就是注解,它也说【“谓若凡是近对治品,可损减法,彼由成就有力对治,能毕竟尽如金秽等,正法障等一切皆是如所说法,由此正理,则妄执心,所作堕处可无余尽。 ”】说凡是你修了这个对治,它那个地方叫近对治品,为什么不是正对治而讲近对治,它正对治是什么? 一定要通达空性,把那个种子要彻底的把它损坏。 现在前面所讲的近对治并没有把那个种子整个破坏,但是你能够这样的话,那个种子就不会感得现行,它下面会告诉我们的。 可损减法,它把那个种子的势力,把它减低了,把它损害了,由于成就了这样的对治,而且这个对治,具有力量的,因为具有力量所以它以前造的力量你能够抵消,这种情况之下就毕竟尽如金秽等=,像那个金矿当中那个脏东西。 就像我们洗衣服,你只要正确的找对了这个对象,油嘛! 你用非肥皂,灰尘嘛! 抖一抖,否则的话摆在水里漂一漂,你只要找对了这个,然后呢加够了力量,用足了水可以洗得干干净净。 像乃至于正法障等,那个是障当中最严重最严重的,最严重的都可以净除掉,何况其它! 由于这个道理,所以妄执心,所作堕处可无余尽。 所有的罪障都可以尽除。 这个里边特别说妄执心,说我们为什么造罪呢? 造罪的根本这地方特别说一下,妄执,邪妄的。 所以现在在我们并没有真实了解说我、法二执的行相以及见思烦恼的行相,没有正确了解之前,法空性就空缘起,你没有正确了解之前,总之最重要的我们要记住,我们现在起心动念无非是罪,哪怕你想对了,都是罪。 因为我们现在想对了的时候说还是三界轮回当中,升天之法是有的,所以你因为这样关系,所以你一心一意南无阿弥陀佛,为什么要这样呢? 因为我起心动念没有一个对的,所以一心一意只有归投依靠你,就是这样,这个是。 不过呢? 现在从这个地方我们更进一步了解了,是正归依正归依的法,它更广泛,所以这地方我们要有一点认识,说妄执心这个概念。 平常我们真正麻烦的,我们不晓得我们在妄执当中,我们总觉得自己有道理,这个是一个最大麻烦的事情,而这一点还非要经过这样的说明忏悔,到那时候你才有机会认得它、净除它,否则的话没有用。 所以前面一再说你如果不如理的思惟观察对治修行,纵然晓得一点法,你结果还是随著烦恼放逸而转,晓得了法,没有用场,到那时候恶业照样的来。 现在我们太多都这种现象,尤其是观察、观察我自己,我就是这个毛病。 讲起来我自己晓得讲的头头是道,我想你们也觉的吧! 讲的很好,可是我自己问起来,我心里面常常害怕说的头头是道,可是起心动念相应的时间不是没有,的确不多,这千真万确的。 所以我自己经常很警惕。 它有一个好处,平常我们一警惕有在那坐立不安,佛法这个很美,你一警惕,你就马上觉的欢喜无比,它有这样的好处,这个是这地方顺便一提。 关于这个妄执心的事情,我们应该了解,你能够这样去作了,那么你就对! 关于这种事情都可以通通净除干净。 谈到这里有了一个问题了,前面已经问过你们,己经提过了,说现在我们晓得这个地方说正归依是归依法,既然正归依法,请问我们现在念佛,那你说这个是归依佛还是归依法? 这跟你们讲过没有? 有没有讲过? 没有。 问过,对不对? 问过你们,你们想得出这个道理来吗? 现在经上面又告诉我们是正皈依的正皈依法,既然正皈依法,为什么不叫我们念南无法,叫我们念南无佛,叫我们念南无阿弥陀佛,叫我们念南无释迦牟尼佛,乃至于叫我们念菩萨,不叫我们念南无法? 为什么? 这个里边是有矛盾吗? 你们说有没有矛盾? 我们信得过,不会有矛盾的,但是道理你说得通吗? 你倒说说看,大家是不是觉得有矛盾在? 不要说矛盾想他不通,那现在我告诉你,他皈依法的真实的内涵是什么? 到现在我们慢慢的了解,这个地方所谓皈依法,不是我们早晚课的时候自皈依法念它一遍。 念它一遍是皈依法,你皈依了以后自然身口相应的行持,可是它的中心是什么? 就是以前我们心里的行相是什么行相? 依于无明,对不对? 起心动念都在这个上头。 现在晓得了,不对,不对,这个错了,现在我怎么办? 要如理的依止正法,这个是皈依法的真正内涵,真正的定义,对不对? 了解不了解? 所以它前面告诉我们正皈依是法,为什? 那一切功德的圆满,一切罪障的净除都是如法行持以后,分分断证而来,断恶,然后呢证德,恶断了,好了前面的罪过都没有了,德证了功德圆满了那就行了嘛! 所以一个是断德圆满,一个是智德圆满,佛这个依于法,没错呀! 那么现在呢我们了解这个道理,对不起,了解是了解了,法的真实的内涵还是一片糊涂。 只有一件事情是晓得的,以前这种心里起心动念都在罪恶当中,那怎么办呢? 那唯有依靠的,只有依靠著阿弥陀佛。 所以当你正念阿弥陀佛的时候,那个时候你心里状态是什么? 你真正一心一意南无阿弥陀佛的时候,南无什么? 归投依靠嘛! 以前我错了,现在我一心依靠阿弥陀佛,这个心是什么心? 正依止法,对不对? 清楚不清楚? 每一个地方这个行相非常清楚,所以在这一点如果你们只想我现在年纪也大了,也不想学什么了,就念念阿弥陀佛,你也能的的确确如法的念到底,那你的确不去管他,你念到了极乐世界,阿弥陀佛自然会告诉你。 如果你现在在这个世间年纪又轻,又穿了这身衣服又想弘法的时候,人家问你,对不起,你弄了半天自己也弄不清楚的话,那个时候,那就不大相应了,对不对? 所以你每一个地方这个法相弄的非常清楚。 然后呢因为弄清楚了你自己修持起来的时候一点不含糊,你了解的很清楚,这一念对! 这一念错! 不会说弄了半天自己还不晓得对不对,然后人家问起来你可以分析的清清楚楚。 所以现在有的人曾经跟我这么说,现在这种佛法蛮流行;不是,现在佛法弘传的很好,有一类人你就不容易去说服他,什么? 知识青年。 我的观念恰恰相反,我跟你们说说过了,你真正能够说服的就是这些知识青年,就怕他不跟你讲道理,他说我今天相信了,你跟他讲什么? 他也不听,他说我已经相信了,你讲这个道理干什么? 那你一点办法都没有。 其实他真的懂了没有? 对不起,天晓得! 如果他要肯跟你讲道理的时候,这个前面所有的道理这都是世间的量质,他不是我们佛法里面特别讲的哦! 你要晓得这个才是佛法真正可贵的地方,所以这每一个地方他没有一点含糊的,这个概念大家弄清楚。 所以你了解了这一点,自然而然就像前面说的,别人大家也说信了他那个教不要信的别的,你现在佛教也是,信了你的佛不要信别的,你跟别人有什么不一样? 对不起,我这个就是跟别人不一样,我跟大家坐著讲道理,所以以我现在的了解,正因为我当年没出家的时候是学科学的,谈不到真正科学,至少碰到一点科学的边,学工程的、理工,所以等到我学了佛以后才发现,真正的科学只有在这个佛法当中。 这个学科学家的科学的精神是精采的,绝对精采的,但是他采用的方法是认知的范围,那实在是,实在是也只能说他已经开始慢慢的进幼稚园。 所以我以后常常有很多人跟我讲科学,我心里面直好笑,这些人真是,讲科学实在是不懂真的科学! 要真的懂的科学的人,他一定会跑到这条路上去。 所以不怕他不跟你讲道理,反过来就怕他不跟你讲道理,那你就拿他一点办法都没有。 不过当然还有一种人他跟你讲道理,讲了道理以后,到那时候他跟你混来,就是你有道理我就是不听你,那没办法,那是没办法,这是我们随便一谈。 下面还有一个问题。 【“诸经说云,诸业虽百劫等者,应知是说,若不修习能对治品,”】经上面说百劫造了绝对不亡的,要晓得这是没有修对治,如果修了对治一定不会的。 【“若不尔者,则违正理及违多经。 ”】他假定说经上面说造了一定不亡,那么你修习了以后他也存在的话,这样一来的话,很多经上面讲的道理就有违背了,这个经前面后面一定不违背的。 所以前面所以说造了不亡,这是因为你没对治,对治了以后他就消失掉了,经上面很多地方都是这样说。 可是这个理论它并没有说的很清楚,现在这个道理我在这地方跟你们说明一下,你们就很容易很清楚明白了。 如果是在座的诸位,尤其是学理工的,那个概念特别清楚,或者我们把中学的物理现象你随便一提的话你就很清楚。 现在呢或者我们不要说物理现象,因为毕竟学力的人,比较少,世间一般大家的量质,我欠了你十块钱,他欠了我十块钱,结果呢? 对我来说,我不欠不亏,我自己本身来说,我身上的这个负债来说,不欠不亏。 尽管这样,可是对不起,我碰见他,他是我的债主。 然后呢我碰见这个人我是他的债主,对不起,这个债还在,对不对? 清楚不清楚,另外一种我欠了他十块钱,我还了他十块钱,结果呢我有没有债? 没有。 然后呢我碰见他的时候他是不是我的债主? 不再是了,清楚不清楚? 懂不懂? 有疑问的请提出来现在,一点没有疑问。 然后呢我再进一步用“力”来告诉我们,然后我用一个力,比如说推我前面这东西,我如果推这东西,这东西就向那边推动,对不对? 然后呢旁边如果有一个人要挡住这个推动的话,他也要推住,怎么办? 要在这个反方向,反方向用同样的力来推,如果说他反方向推的话,他的力小,我还是推过去一点,但是呢并没有原来这么快了,也没有原来这么远。 他假定力慢慢的加强加到跟我一样的话,对不起那个就不动了,如果他的力量超过我的话,他又反回来了,对不对? 还有一种情况,我是这个力这样推,结果他也用一个力那样推,请问这个力跟我这个力有没有关系? 了不相关,这个非常清楚非常明白,所以物理上面就讲这个道理。 所以物理上面如果你们懂得力学然后讲佛法的话美极了,为什么? 这个物理上面尽管讲力是世间的说万有引力,样样有力,但是这个力的来源哪来的? 它找不到,只晓得任何一样东西有它的力以前说,这个物质说有力,现在发现原来没有物质,本来就是一个力场,可是真正说起来根本就找不到物质,就是那个地方有一种能力存在,那么这个能力哪来的? 找不到,佛法上面告诉我们妙极了,这个能力哪来的? 业力! 这佛法真正高明的地方。 所以现在大家说科学,说了科学去反对佛法,这种人不信佛的当然,信了佛居然拿科学来反对佛法,那个人佛法在门外,真正的世间一切的量质,你懂得了佛法,任何一样东西解释的那彻底圆满,尤其是科学,医学不管是理工、医农任何一样东西,那今天我在这告诉你们。 所以当你造业的时候,你什么依你的心去造,现在我们把这个刚才那个比喻马上用到事实上面。 造的时候这个业是怎么个造法的? 你看见这种东西欢喜它,你起个贪心,这样去,是不是这样? 就是用你的心对这个东西,这样来。 现在呢? 它前面告诉我们怎么对治? 你看见这东西起过患欲,以前是晓得什么? 晓得它有种种的好处,你要执取它现在你确确相反,要晓得它有种种的过失患害,于是你排斥它,这俩个东西是行相相同,是力用相反,心里的状况完全是依著你的心里状况,还是这个欲,前面这个欲叫贪欲,现在的欲叫什么? 善法欲。 为什么贪欲? 你无明,不知道,邪妄的分别。 为什么善法欲? 你正知见,它那个正跟邪之间像黑跟明一样,确确相反、完全相反。 因为这个无明,无明故行,行是什么? 力嘛! 现在呢同样的,你因为是明智慧,所以它也产生一个力,那个力跟它相反,完全相反。 所以在这个时候,你修对治的时候为什么要四力圆满? 就是你造的时候就这样造的,现在你对治的时候也在哪一方面都顾虑到了,这个方式都顾虑到的,质都对了,下面的力那量也对了。 你只要完全作对了,澈底消除一点不剩,清楚不清楚? 正因为如此,所以正因为这个道理,所以诸业纵百劫,它绝对不亡失的道理,业一定不会亡失的! 以前你造的业是造这个业,所以它一定推著这边走,现在你造的业是这个业,它一定也推著这个走,所以那个在同样一件事情上头发生了什么效果? 这二个业也都没有亡失,对不对? 绝对不亡失的。 所以这个力因为这样不亡失所以向那边走,这个力向那边也不亡失,所以向那边走,结果碰到最后那个不动,实际上动是不动? 那个力呢? 二个力都没有亡失,对不对? 所以你真的了解了,那个佛经真美! 它绝对不会有一点矛盾之处,所以有矛盾问题都在你自己,清楚不清楚? 所以常常有人问有人怎么这样说,有人这么说,你到底怎么讲? 那你告诉他这么清楚、这么明白,不管你是用经说乃至世间的理则。 说到这里,你们同样也说晓得了佛法真正可贵的地方,就是你可以用世间的量质,说明这个最深刻的道理。 其它的宗教他一定要说这个是神讲的;佛讲的,是,我们也说佛讲的,佛是什么? 觉悟了世间的量质,所以他用那个世间的共同接受的量质来说明这个正确的道理。 但是有一点不行,就是如果世间的量质你不懂是个大愚痴蛋,那没办法好想,所以这个修学佛法是智慧之学! 说到这里大家不要说我在这修行了,好像这痴痴呆呆,那个前面已经告诉我们你已经走到错误的那条路上去了,但是也不要觉得你很聪明。 这个聪明要注意哦! 千万不要变成世智聪辩! 佛法的智慧是对治烦恼的,然后呢? 你谈起来、说起来说的头头是道,对治不了烦恼还增长烦恼,这个不是佛法的智慧哦! 提一下。 好! 现在我们了解了原来这个样,那以后就非常清楚了。 所以当你正修对治的时候,有人说那么我不要发露这个可以不可以? 请问你发露能忏悔的干净吗? 你造的时候针对这件事情,你现在要忏悔是把它掩饰这件事情,你真的在忏悔吗? 假定你真忏悔的话,你还会掩饰吗? 所以这个掩饰这件事情是忏悔吗? 所以当你对刚才这种道理正确了解了以后,你会必然产生一个结果,以前不知道去造,现在知道了以后叫你掩饰都不愿意,这是必然的现象。 对不对? 就像刚才说的一样,所以你每一个地方它就这么细致,一点不错。 所以你必定要找到了根,而这个根在那里? “正知见”,从哪里知见? 从起心动念。 所以佛法叫做内明,妙极了是一点都没错,你自己清清楚楚。 所以到了这个时候我们晓得了,原来我们常常说你骗得了别人,是骗不了自己。 菩提道次第广论翻译第六十四卷B面你骗得了别人,是骗不了自己,就这样。 进一步你骗得了自己,是骗不了因果。 我们倒不是有意骗自己,我们愚痴,所以现在这个地方处处地方提醒我们,不要相信我,我这个东西的话,真正是我的生死大冤家,这个无明的根本,后面会告诉我们的,就在这里就在这里。 那么下面我们继续说下去。 【“说顺定受,应知亦是如此所说。 ”】顺定受也是这样。 【“说不定者,虽不修习能对治品,然亦应知不定感果。 ”】说不定受的话,就是你不修对治,也不一定感果。 关于这个定受、不定受,感果、不感果,到后面共中士道的时候我会详细的说明,这个道理也像今天讲的一样,它每一个地方非常正确一点都丝毫不差。 现在到这个地方,虽然我们并没有正确的了解,但是我们必定要马上开始忏悔,原因是如果说你不努力忏悔,心里边一直在这种烦恼的现行当中的话,它那深细的佛法你进不去的,这个是它很重要的一个原因。 所以我们一路上面一定是这样,第一个尽管你不一定懂,马上远离,然后呢跟著师父身边,听他好好的念佛拜佛,所以我们现在从早晚课开始,每一样东西那都是最好的。 只可惜的是我们现在不懂,乃至于我们说现在这样的早晚课徒具形式,还不是不要就罢了! 那这个地方现在我们了解了,幸好现在还有这个形式,因为还有这个形式,至少有机会的时候,有机会会告诉你这个形式所具的内涵是什么? 你了解了,形式已经有了,然后呢内涵一用马上对。 你一但把那形式扫除掉了,那完了,从此以后佛法就完了。 想到了这里的话,不管是在任何情况之下,你还是会对最起码的形象,是都会对他产生无比的尊重,无比的恭敬。 同时你这个概念认识了以后,那个时候你要持戒就远来的容易,尤其是现在戒经上面说不要说四众过,不要随便说别人,我们总觉得这个人好像满身是罪,你怎么不说他呢? 他就有绝大的功德,就有绝大的功德。 而且你也了解了你真正所要的,你要你的功德对不对? 他现在他破戒他下地狱,结果呢他就把那个三宝的形象撑起来,让你有机会见到,让你有机会随喜,让你有机会赞叹,乃至于让你有机会启发悲心去救度他,他不是你成佛的资粮吗? 你不感激他可能吗? 所以你了解的愈多,这个问题越简单,这个持戒是越容易。 而然后呢罪障净除是功德增长。 所以昨天还有一位同修来跟我谈,我听了真欢喜,他说这个教法真美。 他偶然有一天出去,也跑著去听人家讲法他就随便去一听,他说如果以前听了以后一定会觉得这种人也在那地方讲这个,实在是! 结果呢? 他因为懂得了这种教法以后,他心里面产生无比的欢喜,他怎么欢喜呢? 就告诉我刚才这个道理,我说对啊! 佛法就这么好,佛法就这么好! 这是我们这个地方应该了解的。 继续下去。 【“如是由悔及防护等,伤损能感异熟功能者,虽遇余缘,亦定不能感发异熟。 ”】就像前面的悔或者防护,经过了这样的努力了以后,把这个能感的异熟的功能,这个异熟的功能唯识上面我们叫它种子,现在这地方它用这个功能,意思一样的,但是呢它所以不完全用唯识法相,唯识的名字它有它的理由,这个我们不去管它,就是说这一种能感的异熟的业因,的这个种子虽然遇到缘,它也不会感发异熟的果,关于这个话很容易懂。 应该这么说,这个话我们一听就听清楚了,可是这个道理我在这地方告诉你们一下。 也同样的刚才的情形,我们马上可以感受得到,而且这个感受就对我们这么的活生生的一个感受。 刚才我随便说眼前这样东西平,常你欢喜它的,一开始的时候你为什么欢喜它? 通常有几种原因,就是你有机会你碰到了吃,吃过了这个蛮好吃,也许不一定好吃,你天天吃、天天吃,吃惯了以后,到那时候你就觉得少了这东西少不掉,我们有太多这个嗜好,是不是这样? 所以你就很欢喜。 然后呢你只要慢慢、慢慢的养成功了习惯,于是到这个境界现起的时候,到那时候你没有这东西就少不了它。 如果我们天天早晨起来,在家人早晨起来跑到门口去看报纸,然后呢喝茶,然后呢做什么,我们每一个人有一个人的习惯的,所以到那时候自然而然这个习惯什么? 你种下去的业因对不对? 这个因到那个时候感得那个果,你每天这样作到了第二天早晨起来的时候,它自然而然就跑到门口去看看报纸来了没有,还没来,这个报纸还没看,他就会觉得坐立不安之感。 现在我们有我们自己的习惯,每一个人都是这样的。 那么对治呢? 就这样,你晓得这个东西,原来这个东西对我们这么大的害处,然后呢虽然你晓得了害处,习惯还在,于是你用其它的方式去对治它,这个对治有它的种种的方法,比如读诵甚深经典、观罪性空、种种的念诵,现在我就用报纸这一件事情。 平常的话,你虽然说这个报纸看了不好,我想你们很多人都有这种经验,你要不订报纸,过了一些时候也许你就忘记掉了,可是一旦看见了报纸,你拿起来说不定一坐坐了一个钟头,二个钟头,你也忘记掉了,这个当时我自己有这个经验。 那时候我跟著法师住在那个山里,那个山里面有一个地方完全没有报纸的,后来很久也不看报纸,我自己觉得不看报纸觉得蛮好,结果一旦跑到那个外面看见那个报纸,拿起来看了个起劲,就是这样。 怎么弄就是拿不掉它,怎么弄拿不掉它! 后来慢慢的由于这个本论的告诉我们,了解了,原来这个真正的问题。 就是说它一定要正确的见到这个东西的过患,以前是见到它的好处,实际上我们真的见到它的好处? !不是,是习惯养成功对它的爱好,所以这个邪这个是很难改的,你真正要对治它的唯一的办法,你一定要见到它的害处,所以这个见道,然后修道,它有它特别的。 那时候我就想,这个报纸它有什么好处呢? 想来想去这越想越糟糕,越想越糟糕! 那个报纸上面很多东西你觉得,比如说常常很吸引人的这种东西,或者你欢喜看文艺的,你会看那个文艺的副刊,乃至于后来有一段时候流行武侠小说,对这东西很入迷,到后来想想还真颠倒,它那个东西完全是凭空想像,就这么莫明奇妙的想到,一下那地方一下那地方。 我也会想啊! 想了一套,编了一套故事去骗别人,骗的叫人家瞪大了眼睛看,其实呢完全在那里说大话,空口说白话,我想我这个人真愚痴! 学佛人这么愚痴到这种程度。 为什么受他骗? 想了半天慢慢慢慢找到了问题了,这个问题并不圆满,可是已经慢慢慢找对了,那时候我想我真的愚痴! 就是被他骗。 然后呢我想也是普通的一般情况,你稍微了解一点的就会这样,就是说我懂得了这个道理,可是懂得了道理跑著去下面看见还是跟著它跑,以后我也进一步了解原来道理虽懂力量不足,要产生力量要什么呢? 它告诉我们数数思惟。 其实这个道理前面都告诉我们过了,这个思是什么? 行,行是什么? 业,业有一种力量的,那时候我懂了,我就空下来没有事情的时候,就想著那个报纸的害处。 想到后来想想想想,慢慢这个心里的力量很强,然后呢我就自己试验,又跑得去的时候,就想那个报纸有什么缺点,以后当那个报纸来的时候,我拿到报纸以后就看,你这个家伙以前专门在骗我,我现在可不上你的当了。 妙了! 你以前你怎么也挡不住要看的,现在你觉得是非常欢喜不上它当了,然后呢就这么丢掉了,你高高兴兴的。 不是说今天做到的,明天马上做的,你跟著来,那时候自己立刻就检查的出来,所以你用什么方式保护那个正念,用正见。 然后呢正见是什么? 正念是什么? 你会清清楚楚。 当这二样东西在的时候,这不管什么东西完全防护住了。 现在你同样这东西,你现在修了对治以后,然后呢当境界现起的时候,它怎么说? 虽遇缘,换句话说这个东西缘又来了,对不对? 但是你没有修过对治的时候心情是什么? 你只看见它对你的好处,就是以前的染著,你修了对治以后,你这个心里边原来这个东西,它这个染著的力量生得起来吧? 生不起来了,被你这个对治的力量把它损害了,到那个时你不会再拿起来。 我刚才举那个报纸,你不就会拿起报纸来看,清楚不清楚? 这个这么的明白,这么的清楚! 所以我为什么在这地方不厌其详的告诉你们,这有个道理在的,我但愿你们听见了这个话,回过头去好好照以前告诉你们的办法努力;要是不努力的话,你们对不起你们自己。 我在这里喊了个半天,我也觉得浪费了我的喉咙、喉舌,但是你如果懂得真正去做的话,那最宝贝的东西都在里头。 所以它说你能够损伤能感异熟的因,那个时候虽然遇到这个缘,它不会感果的道理就是,眼前的事情就这样,将来的事情亦复如是。 我们整个的相续没有别的,就是这个东西,就是这个东西继续不断的相续。 所以你相续当中加什么业进去,它就显什么样的果,彼此之间丝毫不差。 在这种状态之下我们现在回想一切由业决定,业如何增长、广大,为什么造了一定碰,不造一定碰不到,这个道理清楚了。 在一百四十六页上面,一百四十六页的最后一句。 【“如是由生邪见嗔恚,摧坏善根,亦复同尔。 ”】这地方就是说这个如果说你造了坏的事情,然后你经过了忏悔以后、忏除了以后,虽然遇见那个恶缘,这个恶业不会结果;反过来虽然你有了善根,那个善根如果你前面邪见或者嗔恚把那个善根摧坏了,到那时候那个善根遇见善缘,它也不能结善果,不管是恶,不管是善,这个心相,就是这样的心相,如果这个心相偏那边的,也是个心相,偏那边的也是这个心相,偏那边是黑的,然后你忏悔了,这个黑的恶果不会结,反过来偏那边善的,如果你由于邪见跟嗔恚摧坏了,这善果也不结,那么现在正反二样,我们都知道了。 所以坏的我们尽量的把它忏除,好的尽量防护而增长。 【“分别炽然论云:‘若时善法,由生邪见,嗔恚亏损,或诸不善,若由厌诃防护悔除,是等对治,伤损其力。 彼等虽得众缘会合,然由伤损,若善不善种子功能,岂能有果,从彼感发,由无缘合,时亦迁谢,岂非从其根本拔除。 ”】这个论上面就告诉我们,说或者是你的善法,种的种种的、做了种种的善业,可是到后来或者是邪见,或者是嗔恚,把这个善业损坏了,这一点我们要非常小心、非常小心。 反过来呢是不善,如果说你了解了,然后晓得这个坏事情的过患,你厌诃,厌是厌恶,诃是诃斥,然后呢防护不再犯,忏悔对治它了,这个是我们应该精进努力。 这个二种方式把原来是种下去的这个善恶业损伤了以后,那个时候虽然遇到缘,它不能感发这个果,第一个。 上一堂就是讲这个道理,眼前的就是这样,将来的也是这样,因为理论就是这样。 不管你时间用在那里,就这么个道理,就这么简单的一件事情。 再下面呢? “由无缘合,时亦迁谢”,这个话怎么讲呢? 就是说当你造任何一个业的时候,它分几部份,异熟等流才是你自己内身心上头的,这个士用果之中,外面境界上面的,如果是你造了这样的业的话,这个东西同时现起,经过了你自己忏悔或者三样东西同时净除,或者最主要的呢就是里面的等流,那是一定把它净除的,以前的等流是什么? 你造的恶现在我懊悔,我怎么这样错啊! 所以当这一件事情现起来的时候,你以前欢喜那个心,现在变成够厌恶的心,对不对? 所以当境界现起的时候你厌恶它了,当然排斥它了。 所以当感果的时候,这个外缘虽然现起,但是你排斥了,那个外缘碰不上,就像说现在我今年种一个稻子,结了果,然后收下来了以后,到了明年春天下雨了,出太阳了,那个稻就长出来了。 外面这个雨跟阳,这个叫外头的外缘,现在我们不妨归入增上果当中,那么种子本身就是等流异熟,现在经过我这个忏悔把那个种子弄坏了,弄坏了以后,仅管那个晒太阳、泡水它长不出来,再过了一些时候太阳也没有,水也没有了,它当然永远没机会了,所以下面说时亦迁谢,时间它也变掉了。 那当然既然如此的话,是不是不会感果了? 所以“岂非从其根本拔除”,这个理路这么清楚。 现在我完全明白了,所以以后碰到这种情况,人家问你忏悔了以后能不能净除? 你怎么回答他? 这里现在你不要先问能不能,你先要了解你如何忏悔,懂不懂? 你把造罪的原因是什么,忏悔的方式是什么,说的清清楚楚,那不必解答,下面自然。 你作对了,决对! 作不对,尽管你在叩头,头颅磕破没有用,就这样。 那么既然忏悔是如此,积累的功德当然也是如此,所以我们到了这个地方才晓得修行原来是这样的! 是不管是人天、小乘、大乘、密乘没有一个例外。 因为整个佛法讲的因果就是如此,最肤浅的人天乘,深一层的声、缘乃至于大乘,这个地方是基本,所以我们说了解了这个道理以后,不管你做什么,念佛,念佛成;参禅,参禅成。 然后呢学定,学定成,哪有一个不成的事情。 继续下去。 【“如经说云,受持正法,虽其所有顺定受恶,亦当变为于现法受。 又如说云,复次诸往恶趣业,此唯能感头痛许。 设作是云,若尚有果,唯头痛者,岂是从其根本拔耶。 诸恶业果,无余圆满,谓当感受那落迦苦,若尚不受那落迦中诸轻微苦,岂非即从根本拔除。 于此略起头痛等故,岂是本来原无果报。 ’”】下面就说就像经上面说,说由于你这样受持正法,什么等等认真去做,本来你造的这个恶业是定受的,最糟糕的,将来下一世一定要感的,因为你受持了正法,所以现在变成现法受,受了一点,好了,下次就没有了。 下面又说现在那个恶趣本来要恶业当中的,现在就感得。 有的人这么说,他说你本来要去恶趣,你说净除了,但是呢这个就是感得头痛,假定你说还要感得头痛的话,那怎么说是从它根本拔掉了呢? 它现在告诉我们,你现在这个恶业的果本来要到那落迦的,现在呢? 彻底的不到那落迦去了,那落迦是何等的可怕,现在你完全不要去了,岂不是根本拔除了? 但是呢毕竟你是造了,所以既然造了,跟不造不一样,所以你还感得小小的头痛等等,这个道理就是这样,所以假定说我们把前面刚才所讲的这个业的力量懂得了以后的话,关于这些疑问一点都没有了,它自然而然你有什么的业就产生什么样的功效。 平常我们在讲力当中,这有几个很有趣的现象,力,讲力最基本的有一个叫大小,有一个叫方向。 最基本的这个大小是讲它的量,方向实际上就讲它的质,那么现在我们用在这个地方亦复如是。 它每一地方它你要愈是观察的深入,那么然后你认识的愈正确,将来产生的效果是愈圆满。 【“虽未获得真能对治坏烦恼种,然由违缘令伤损故,纵遇众缘亦不感果,”】说像前面这样,还没有得到真的对治,什么是真的对治? 真的对治一定要把那个真正整个的功能净除掉,那是什么? 要证得空性的时候,那个时候真对治了,那时候真的对治了。 现在这种对治,由于这个损恼了以后,损害了这个感果的功能,所以遇缘而不感,内外因果都是如此,不管内因果,外因果都是如此。 【“故虽勤修众多善法,若不防护嗔恚心等坏善之因,则如前说。 ”】所以注意哦! 固然造了恶法,我们可以忏悔净除,同样的你虽然造了很多善法,如果你有邪见嗔恚等等的话,同样的会把你的这个善根损坏,这是我们修行的人特别注意! 那么现在我们尤其容易犯的几件事情,第一个戒,这个戒要想持的好,真难! 那么戒相已经难了,所以这个律戒当中第一第二句已经难了,第三句是尤其难;第三句自净其意,这个是尤其难,这是我们要说,所以它告诉我们则如前说,像你前面说的,因为尽管你造了很多的善业,因为你起了这种心坏掉了,所以【“故须励力防护嗔等,精劝修习不善还出。 ”】好的不要损坏,坏的努力去把它净除。 【“若能尽净有力之业,云何经说唯除先业所有异熟,谓感盲等异熟之时,现在对治难以净除,若在因位,尚未感果,则易遮止,密意于此故如上说,无有过失。 ”】它下面又提出一个问题来。 说既然像你这样说经过了忏悔能够把所有的这个恶业都能够清净的话,那么经上面说先业所有的异熟,经上面又说这个要除开,它为什么还要除开呢? 既然你能够彻底净除的话,还有什么除开,能够除开的话它不是不能完全净化了吗? 它下面说,当这个业你已经感得果了,已经感得果的时候,你就没办法净除了,在因位的时候你还可以,在因位的时候那个时候你净修的话可以遮止。 这个道理用一个现实来比喻,比如我们说草我们不要让它长,那么当这个草的种子还没有结种的时候,你先把它拔掉不结种,这一个第二个结了种以后,那个种子你把它拿出来把它敲敲烂,是第二个。 敲烂了以后,尽管到那时候泡在水里、晒晒太阳它绝对不结;是的,它那个种子还在那里,但是它不会感果。 但是万一那个草,你草的种子你没有事先破坏,到了春天已经发了芽长出来了,你要叫它再不长芽,有没有这个可能? 那当然没有这个可能,这是我们要懂得的。 所以这个道理跟前面所说的仍旧完全相顺,完全不违背,所以经上的意思是这个,所以它绝对没有过失。 关于这个地方它说没有过失这一点,以及这一段话这地方有一个大道理哦! 这个也就是圆满教法殊胜之处,凡是圆满的教法它一点漏洞都没有的,前面这个道理我已经跟你们讲过。 我们现在所以修行的时候出种种问题,为什么呢? 你不能说你不懂,你懂得了一点点,懂得了一点点结果呢你不懂的地方是一大堆,结果呢一大堆不懂的地方这漏洞不晓得多多少少,你还觉得做对了,结果做的时候因为有漏洞在所以批漏百出,现在这个地方它虽然把那个纲要告诉你,凡是纲要的地方,每一个有问题的地方它都告诉你清清楚楚,所以你只要把握住这个地方去做的话,百无一失。 所以它把经上面各种不同的经典上面彼此有矛盾的地方都提出来。 所以本论一开始告诉我们说,本论的特别好处它能够把一切的经论内涵通达而不违背,大家记得不记得? 在这地方就处处现出来了。 小乘怎么说,大乘怎么说,为什么它这样呢? 告诉你它的意义为什么,绝不违背,你在粗浅的地方去看的时候,还觉得这是因为针对著这个,因为针对著这个,如果你真更深一层去看的话,那这个问题更是澈底圆满的解决。 将来讲到共中、上士的时候,我会把刚才说那个话更进一层的告诉你们,到那时候你自然会晓得大小之间彼此是一点没有矛盾,不但没有冲突、没有矛盾,而且完全相顺相辅。 菩提道次第广论翻译第六十五卷A面不但没有冲突、没有矛盾,而且完全相乘、相辅,这是意趣深广,不同的只是我们无始以来的习气,我们就有一种偏执。 就像我们平常人念书也是一样,我们念书进了小学里,小学里面,到了这个学校里面学到了一点,回来了一定是这个老师讲的,这个老师讲的是天经地义,等到我们自己长大了以后,自己乃至于晓得真可笑,但是人人都有这个经验,对不对? 现在我们就是也是这这样。 所以我们刚刚开始学的时候是难免的,要嘛自己不好好的,要好好的学到那时候自己会执著得不得了,那是我们真正重要的,注意这个执著不是一件坏事,但是要了解这个执著有他的缺点,那么当这种情况之下,乘这个机会要注意,说不要拿我们现在所知道的去判断一切,要拿这个推动我们的力量,赶快努力深入,这个时候把就这个问题就可以解决了。 继续下去。 【“分别炽然论云:‘设作是云,若诸恶罪至极永尽,云何说除先业异熟耶。 意谓已受生盲,一目缺足,颠跛及哑聋等,自性因果,故作是说。 何以故,以诸业果,若已转成异熟位体,非有功能,令其遍尽。 ”】就是就是前面刚才解释的。 【“若因位思,正造作者,获得所余思差别力,能令永尽。 ”】假定还在因位当中,思,思就是业,因位当中还没有感果,你正在造作了,或是造作了以后还没感果,那么经过你的对治,获得所余,就是其他的这个思,思就是我们的造的业,这个其他造的业的这个力量,把他前面的统统抵消,能够令净,彻底的净除干净。 下面引【“犹如开示指鬘,未生怨,娑○迦,杀父及无忧等。 ”】就是前面讲的那个几个公案,一个是阿阇世王,阿阇世王叫未生怨,你们晓得这个公案,把他父亲杀死了,刚才已经说过了这个道理。 那么对这个未生怨,既然这个地方说了,我也顺便提一下。 那个摩竭陀国是当年印度一个大国,那么他非常信佛,可是没有儿子,那么他后来求儿子。 那个时候山里面有一仙人,那就是外道婆罗门,他要求嗣,所以他就说这个仙人将来会转成他的儿子,他就等不得了,把那个仙人害死。 害死了以后,弄死了以后,然后这个人就投生到他家里面。 后来就告诉他,因为你以前,你害了他以后,将来他长大了以后,你要还报他,就这样。 他晓得了以后很害怕,虽然求到了儿子了,觉得既然这样的话这个儿子将来长大了要还报的话,倒不如把那个儿子弄死了。 所以那儿子生出来时候把他丢出去,丢在那个地上,结果丢在地上没跌死,把他那个手指跌坏了一个,他也不知道。 后来一直长大了以后,人家就告诉他,你这个因缘是这样! 于是这阿阇世王起了这个恶心,所以它叫未生怨,这有这么一段公案。 这个地方也顺便说明这个业感果是一点都不差,那么这个下面就不去说了。 那个指鬘就是鸯竭摩罗这个公案。 这个经上面告诉我们说得清清楚楚。 【“设作是云,未生怨王及杀母等,若已生起所余善思,何故其业未得永尽,生无间耶。 是为令于所有业果,发信解故,现示感生诸无间等,非是未能,无余永尽所有诸业。 如击彩球,随击而跃,生彼即脱,虽那洛迦火焰等事,亦未能触。 ”】前面已经讲过了。 就是这个阿阇世王那个公案,你说他永尽了他为什么还要堕落? 不,他造了这个业,这个业相还是有的,所以大家要了解。 但是呢他忏悔了,的的确确完全忏悔干净了,他因为忏悔干净了所以虽然堕落,就像那击彩球一样、像拍球一样,通一下,下去上来了,到了无间地狱间,问他无间地狱是什么? 他不晓得,所以那洛迦的火焰他也没有碰到,那就是这个情况。 你想到这里的话,岂不是根本圆满了,所以想到这里,好好忏悔,现在我们唯一的事情,是将来的恶果忏悔,现在忏悔了以后能够功德增上,就这个道理。 【“由是则成,最极拔除诸恶根本,亦非诸业全无果报。 ’”】不但是恶的我们彻底净除,但是反过来也了解,说是这个业一定要感果的,至少还有这个行相。 那么下面有一点特别说明一下,这一点非常重要。 【“补特伽罗差别一类,不决定者。 三摩地王经说:‘勇授大王,杀华月严,遂起追悔,为建塔庙。 经九十五俱胝千岁,广兴供养,一日三时,悔除罪恶,善护尸罗,然寿没后,生无间中,经六十二阿庾他俱胝劫,受盲目等无边众苦。 ’”】前面告诉我们可以永尽的,这个地方却还有不一定的,什么呢? 补特伽罗,说你造的对象,引经上面。 说这么一个人,勇授大王杀了一个华月严,为什么? 华月严是个菩萨,他把他杀了以后就后悔了,然后呢为他建塔庙,然后去忏悔,不得了。 照前面所说的这个忏悔的话,他四力应该都有了,经这么长,九十五俱胝千岁,而且广兴供养,而且一天三时的悔除罪过,而且善护尸罗,但是死了以后还生到无间当中,生到阿鼻地狱,时间经过这么长,出来了以后,受盲目等无边众苦。 【“虽则如是,然其悔罪非为唐捐。 ”】虽然这样,但他的忏悔还是没有白费。 【“若不悔除,须受极重恒常大苦,尤过彼故。 ”】他忏悔的力量还是有的,他有多少忏悔的力量就抵消掉多少。 那么为什么这个地方抵消不掉呢? 因为他所杀那个对象,他是个大乘的菩萨。 所以如果说你伤的对像是人,这样,如果你伤的对象是法也是一样,所以注意喔! 这个谤大乘经典的罪过的难纆也是一样,难忏悔也是一样。 因为这个大乘的法相是什么? 跟法界相应的,发了心的众生大菩萨跟法界相应的,你怎么忏悔,你就是没有办法跟这个东西相应。 这个罗汉那个怎么个弄法,所以处处地方经上面说三千大千世界所有的众生证了果了,对不起,你不如那个对大乘经典乃至于随喜的功德等等,法华经上面随喜功德品有这件事情。 关于这一点讲到将来这个上士的时候才说出这个量来,这一点我们要注意。 所以黑板上关于这一点,忏悔这为什么违背尤其是大乘戒,以及对于这个大乘的行,以及对大乘的法伤害了大乘的行者,以及毁谤了这个大乘佛法之难忏,这个地方就特别告诉我们一下、特别警惕一下。 但是反过来妙了,假定你真正的能够发大乘的大菩提心的话,那妙了,因为你的心也跟法界相应,那个候你这个悔过的力量之大,大的不得了,这个到后面慢慢的再去讲他。 【“又由悔护清净无余,然从最初无罪染之清净,及由悔除清净之二,有大差殊。 ”】虽然可以忏干净,但是这个忏干净,跟一开始没有犯两样东西有绝大的差别。 【“犹如菩萨地中所说,犯根本罪,虽可重受菩萨律仪,而能还出,然于此生,决定不能获得初地,”】菩萨地上面告诉我们,你犯了根本罪以后完全坏掉了,坏掉了以后你虽然忏悔干净重受,还是可以得到清净,对于得到清净那一点来说是一样的,但是要证得功德那一点来说,那就不一样了,这一生你决定不能获得初地。 以我们现在来说,因为我们末法了,们好像总是没有希望,实际上正法的时候,是有这个可能。 实际上一直到现在都尚且有这个圆满的教法有这个可能,所以他那个根本的戒是绝对、绝对的重要,绝对不能破坏,原因就在此。 【“摄研磨经亦云:‘世尊,设若有一,由近恶友增上力故,造作如此诽谤正法,世尊尔时如何能脱此罪。 作是请已,世尊告妙吉祥童子云,曼殊室利,设七年中,一日三时于罪悔罪,后乃清净,其后至少须经十劫。 始能得忍。 ’”】马上证明经上面的。 这个是文殊菩萨问世尊,那么世尊就告欣他,说有一个人他假定毁谤正法,前面一句话很重要,由近恶友增上力故,前面一开始告诉我们,一切的好处都从善知识来,反过来一切的坏处是从恶友、恶知识。 这个地方注意喔! 他不讲恶知识,他不讲坏蛋讲恶友,这是你的好朋友,但是这个好朋友,他没有正知见,那他还跟你蛮好,这个东西来同情你,说某人你这么辛苦,这常住的规定这么不合理,叫你做这些事情,对不起,你那时候要有自己的知见去判别判别。 如果常住的确不如理,你应该离开,如果常住是如理的话,那个恶友你赶快远离,你碰著他一块,有你亏吃的,这种亏吃起来是不得了的严重。 这一点,真正修学佛法最好的是莫过于善知识,反过来最严重的是莫过于恶知识,他恶知识说的有相似,似是而非,讲起来很有道理,现在我们很容易碰见这种情况。 那个时候你如果说毁谤了,怎么办呢? 佛就告诉我们,你犯了这个罪以后,七年当中一日三时一直悔过,要经过这么长如法如理努力,你可以,但是至少要经过十劫,才能够得忍,要经过这么长的时候,才能够证得初地无生法忍。 这么长的时候,这个时间,还是非常严重,所以注意啊! 这个戒是千万不能犯,尤其是谤正法戒,以及对菩萨的嗔恨心这一类。 最主要的就对大乘教法在我们没有正确认识之前,千万不要随意顺著自己的知见乱来。 【“此说诸恶虽已清净,然得忍位,任如何速,须经十劫,是故无余清净之义,谓是能感非悦意果,无余永净,”】这个说明了,所以无余清净是指什么而言? 就是感恶果的这个恶业,可以完全弄干净,对于【“起道证等,极为遥远,故应励力,令初无犯。 ”】所以我们一开始的时候不要犯。 说到这里为什么我们对小小戒要感到,哪怕再小的戒,你把他看得最大的,对我们绝对有好处。 【“是故圣者,于微小罪,虽为命故,不故知转。 若忏悔净,与初无犯二无差别,是则无须如是行故,即如世间,亦可现见伤手足等,虽可治疗,然终不如初未伤损。 ”】真正的圣者就是这样的,现在我们不是要学佛吗? 对! 我们要努力去学。 这一点要再说一下,不是说要马上叫我们做到,但是我们因地当中,要种下这个种子。 你种下这个种子,你将来很容易做到了,所以我们常常想,我是个凡夫,圣者尚且如此,凡夫怎么可以? 我要努力! 你一直这样去想,虽然你做不到,你不会错到哪里去,你努力的做,慢慢慢慢的罪障净除了,慢慢的资粮积聚了,有一天你很容易做到。 如果你不这样想反过来,你现在有人说,这个是佛在三千年以前制的,那个是时代,那个时候所处的地点跟现在不一样了,佛不是说那个随方毗尼吗? 对啊! 现在时间也不同,地点也不同,这个你不要去管他,讲得很有道理,然后你还自己觉得,如果佛是在现在的话制的戒也一定不是这样的,你讲的很有道理,很容易的你心理面就轻弃掉了这个戒。 然后呢自己找了最大的借口也不知道,下面去很可能由这样一点小小的地方,引发了非常严重的。 所以我们必定要想,是啊! 没有错,这个时地是有不同的,但是请问,这个所谓请问是问我自己,为什么我感得现在的末法,感不到世尊正法时候? 你为什么不从这个眼光去想,你一想到这里就惭愧,然后你就懊悔拼命都来不及,还会说“对啊! 三千年以前的,如果世尊在现在的时候不这样了”,你这个概念就整个改掉了,这个知见就差一点点,这一个概念我们要了解。 并不是说一定要叫你怎么样,然后你做的时候我们做仍究是,是的,环境固然是如此,我的的确确这客观的环境就是如此,那我还在慢慢的随顺著这个,这个倒是千真万确的。 那个时候你用那个随方毗尼,那就对了,你是战战竞竞的,心理总觉得那么没办法没办法,只好这样。 在这种情况之下如果说是你念佛,没问题,可以念得去,的的确确你能够欣厌之心生起来,你把持这个一心念佛,因为什么? 你心里面造的业是什么业? 你感觉到这个是一无是处,然后你唯一的依靠是他,虽然你做不圆满,你的业是这个嘛,到那时候你一定去。 就算你没有这个,你把持这个正见,将来你最多掉落龙当中,到弥勒佛出世的时候你解脱了。 经上面告诉我们清清楚楚,佛说的话,前面说的虚空可以变,佛讲的话是绝对不会一点点差的,这是我们绝对可以信得过的一件事情,就在这里。 续继下去。 【“如是励力,如集法论云:‘若作诸恶未修福,误失正法得非法,具恶业人死怖畏,如于大海散朽船。 ”】造了很多坏事,没有积福,然后呢正法伤害了,做了都是非法的,像这样的造恶业的人,死的时候就恐怖,为什么? 像大海里面乘一个破烂的烂船一样。 【“若已修福未作恶,行诸善士妙法轨,此则终无死亡怖,如乘固船登彼岸。 ’”】反过来你造了种种的福业,而恶业呢没有造,然后你所有的行为都是什么? 妙法轨,这个善不但是普通的,妙法啊! 这样情况之下,你对死亡你就不会恐怖。 就像什么? 乘一个坚固的船,在海里不会出毛病,第一个。 而且这个船干什么? 到彼岸去,本来这个地方是一无是处,现在有这么一个好的船到彼岸去,你高兴快乐,哪里会恐怖? 不会恐怖,这个也是千真万确的事实。 你看古人这种状态,他到死了以后他高高兴兴的到处去告别,“某人啊! 再过几天我要走了”,他心里好欢喜,为什么欢喜? 再过几天他不要在这个娑婆世界受苦了,到极乐世界去了,然后呢等著阿弥陀佛来接他,哪有不欢喜的事情? 不但古人,这个说古人的话,就是如法行持的,今人还是有这种人,这是我亲眼看见的。 你们不妨去自己试试看,你们只要如法去试的话,你们自己心里面也会生起这个量来我告诉你,就这么千真万确。 我可以立刻举个例子来告诉你,业感果,所以我们不必看果是什么,我们看业是什么,业是哪里造起,你心里造起,如果你现在懂得了以后,那么人家来骂人你了,以前骂你的时候照你平常的知见,这个家伙没有道理,怎么跑得来骂我? 现在你懂得了这个道理以后,那简单的很,你有道理他又偏偏骂你的话,我前面欠了他的债了,好,今天还了他,高兴! 无债一身轻。 更进一步那以前不知道辗转的来,他骂我再骂他,他再骂我我再骂他,永远在地狱里面滚,偶然跑到人世间,人世间才得到一劫,这个罪刚轻一点点,偶然跑了人世间又造了大罪下去,现在懂得了这个道理以后,以前到了大苦消完了跑到人间把他还债了,得到了这个机会还掉了,真高兴,这第一个高兴。 第二个呢,我现在不但是还了债而且还要向上,他成就我的忍辱,你正更高兴啊! 假定没有这个人来骂你,请问你能忍辱吗? 请问你能持戒吗? 请问你能精进吗? 从这个地方说起来,所有的这个六波罗蜜功德都靠他让你完成的,那个时候你想到你欢喜,你这欢喜得不得了。 眼前很简单一件事情,他骂你嘛你也欢喜,然后你生病嘛你也欢喜,为什么? 同样的道理,对心上面他是骂你,对身上面就是病痛,一样的道理。 那现在好极了,正好因为那个病策励你说以前为什么生病? 那以前造的恶业,因为恶业所以生病,现在呢我了解了那个病是还以前的恶业,可是现在我要造善业,而且病是死因,赶快多念阿弥陀佛,念得清清楚楚,晓得每一句话拼命念。 如果说你以前已经造了重的业的话那是一定去,如果说你的业力不够重的话,你拼命的念这是近,对不对? 我们业在生死当中的行相是什么? 第一个是重,第二个是近,所以病是死因,现在病完了要死,所以你现在拼命念,一直保持这个念,如果念到死的话,那个时候一定到极乐世界去嘛! 这不是很清楚很明白吗? 你当下就可感受得到,想想看对不对? 理路现在清楚了,你们只要去试,你真正的试到相应的时候,一一会现起。 所以说古人古人,所以真正的说起来就是如法的道理他去做了,比起现在这个人做不到的差别,你只要去做,就是这样,所以死的时候你也不会怕。 【“莫依前作,应如后行。 说众多应理言辞而放逸转,义利微劣,”】下面再叮嘱我们一下,虽然你说了很多如理的,讲的道理是头头是道,但是你的行为不相应,这个义利很少,还是有道理的,但是太少。 【“若有仅知微少法义,然随所知正行取舍,义利殊大。 ”】假定说你知道的虽然少,你能够照著他、照著所指导的去正确的行持,该取的取,该舍的是舍,这个义利就大了。 不过在这个地方注意喔,他不是鼓励我们,那我们听了这个话,那我们不要懂得很多,懂得一点点就够了,他这个地方不是鼓励我们不要懂得多,鼓励我们懂得了以后要能够如法的行持,这个是重要的,这个是行持,这个是重要的。 所以我要马上把一个道理,这也是我们同修之间啊因为有一个同修来跟我谈,他说他现在愈学愈高兴,我们每次讲完了以后他就用这个道理去观察,观察的很欢喜,他来告诉我,我觉得是啊! 然后呢我再给他补充,我怎么以前没有想到,我说对啊,然后呢,你真正的能够去想的话这想得越多是越高兴。 这个为什么高兴? 因为他如法的思惟的话,这个罪恶挡住了,罪恶挡住了烦恼消除了,功德增长了,烦恼的行相是什么? 心里苦苦恼恼,你挡住了当然开开心心,就这样。 差别在什么地方呢? 就说前面所说的所知法义放逸转的话,就像我们现在听的时候听懂了,讲的时候可以,等到了听完了讲完了书本一合你脑筋里还是老样子,那个是什么? 放逸转,你没有真正的去想。 现在才告诉我们的,哪怕你是懂的一点点,你能够随著他去做,懂得一点点随著他去做,都有义利,懂得更多随著他去做更多,懂得越多是产生的效果越大,就像我们刚才那个比喻来说。 比如说你懂得一点点,他来骂你,你就觉得前面你欠了他的还债,那你的快乐只有还债只是如此而已。 假定你能更懂得布施、持戒、忍辱、精进什么等等话,你就想,他骂你总有他心里不痛快的事情,我让他骂骂的话他消掉一点气话,我布施施于无畏,好啊! 就这样。 所以布施有了,然后呢经上告诉我们持戒,持戒的时候什么? 不管他外面怎么样,我里面观我们的深行,我可要照著这个戒去做,我在持戒。 然后呢我忍辱、我精进,你知道的越多,你的功德岂不是越大,对不对? 所以这个地方真正的重要是什么? 要把我们所知道的法义不要放逸,如理取舍,这个要懂得。 所以在这一个地方就告诉我们,的的确确你知道的愈多愈好,然后呢知道的必定要如法行持。 假定你不能行持话,你倒不如少知一点,是这样的意思。 你千万不要误解了说那我不要知道的很多,那你就误解了这个经义了。 【“集法句云:‘若人宣多如理语,放逸而不如是行,譬如牧人数他畜,彼非能得沙门分。 ”】就是这样,讲了很多话,但是不照著去做,就像代人家放牛一样,对不起,你一天到晚看著牛是人家的,你得不到,这个真正的沙门这解脱的果你得不到,因为你没有如理行持嘛! 【“设虽少说如理语,然能正行法随法,及能远离贪嗔痴,此等能得沙门分。 ”】反过来就对了。 那么正式的行持是什么? 远离贪嗔痴,要注意喔,所以黑板上这一个,真正忏悔说来说去就这个,如果说我们对于这个三有不能认识他的真相,生不起厌离心来话你什么都没有用,所以这个检查自己最简单,一看,看看你这个心,你什么心? 如果你攀缘心赶快把它拿掉它。 菩提道次第广论翻译第六十五卷B面一看、看看你这个心,你什么心? 如果你攀缘心,赶快把它拿掉它,如果不是这个,你真的利益他的心,你把它增长它对了,但这个地方很细致喔! 我们到现在为止,说实在的教法没有正确认识之前检点不出来的,所以眼前真正重要的事情,对我们诸位住在这里,我也是如此,我也不敢出去,尽管我跟你们讲,但是我不敢出去的原因我晓得,到现在为止还没办法如正式的认识,还没有办法检点自己的内心,一出去尽管我说弘法,对不起不知不觉当中在损法,跟这个东西相应了,跟这个东西一相应的话,你就完了,这一点我们要了解的。 下面说【“苾刍乐防慎,深畏诸放逸,自导出恶趣,如象出淤泥。 ”】我们真正的出家人应该努力的去防护,谨慎的防护,还有一个乐,妙了,你刚开始防的时候蛮苦的,等到你真的防出味道来,是愈作愈快乐,愈作愈快乐。 在坐的同修当中已经有几位,这个千真万确的事实,所以我的确鼓励你们,不要说你们,下面那个正觉寺的女众,她们听见了以后,她们一再说,我真赞叹! 我们这里上面没有自修,她们自己就开始自修起来了,你只要肯如法的去做,刚开始的时候是觉得,不晓得怎样,不是味道,慢慢、慢慢的快乐来了,到后来是愈来愈快乐,到后来叫你不走这个路是办不到,人人都是这个经验,所以这是快乐的事情。 “深畏诸放逸”,你体会到了这个味道,那个时候你会感觉到这个放逸原来这么可怕。 可是现在我们没有懂得道理,最好信得过佛语,放逸这个事情很槽榚很槽榚,你只有这样的努力,那么自然你造什么业,感什么果。 所以要想跳出恶趣,还是你自己把自己引导出来,那个时候就把我们从淤泥当中救出来了。 【“苾刍乐防慎,深畏诸放逸,能抖一切恶,如风吹树叶。 ”】】前面是象出淤泥,这个很辛苦,到后面风吹树叶,那个很轻松=. 的,刚开始的时候是难的,到后来很轻松,风一吹那个树叶就纷纷都掉下来,这个恶业马上就消的干干净净的。 【“如是亲友书亦云:‘若希善趣诸解脱,愿多修习于正见,若人邪见虽妙行,一切皆具苦异熟。 ’”】前面是经,下面是论,那么龙树菩萨告诉我们,为什么叫亲友书? 这个才是真正你的好朋友,这个才是你的亲人,平常我们我我我这个东西,我们的冤家,这个真正的好朋友真正的亲人怎么告诉我们? 你如果要求善趣、要求解脱的话,那应该怎么办? 这一句话,“愿多修习正见”。 现在我们真正重要的只有一件事情,你有了正见,下面样样都来了。 所以现在我们真正重要的不是说,我要学一学定,我们要学一学什么? 我赶快得到一心不乱,不要;你得到了正见以后去念佛的话,一心不乱一定得到。 不要说一心不乱,三昧都可以,如果你寿命稍微长一点的话,这千真万确的事实。 反过来“若人邪见虽妙行”,如果邪见的话,他尽管他行持很妙,不管做什么“具苦异熟”,这不要说世间人,就是出家人尽管他的行持非常好,身口七支防护的非常好,知见不正,结果还是苦的,何况是普通的人! 【“此于缘起二业因果,正观见者乃是能成一切诸乘,及办一切士夫义利,必不容少根本依处。 ”】好,到这里说这个对于缘起,缘起的空的道理这里没讲,因为是共下士,由于因果的法则,然后呢苦乐的因果,你能够如理如法一点都不错,见到这个道理,这一件事情是什么? 一切诸乘,人天、声闻、缘觉,大乘以及一切士夫,所有的好处,这是必不容少根本依处、根本因,必不可少的。 所以现在我们目前真正要修学的第一件事情,这个。 【“故应多阅前文所说,及念住经贤愚因缘,百业,百喻,及毗奈耶,阿笈摩中,诸多因缘,并诸余典,令起猛利恒常定解,应当持为极扼要义。 ”】所以我们应该照前面告诉我们的这个道理,还要念住经,贤愚因缘经,百业经,百喻经,毗奈耶经,还有很多,像杂宝藏经,本生然后呢这个本事,都是这些,乃至于诸余典,诸余典就是我现在给你们看的了凡四训,俞净意公遇灶神记,德育古鉴这些都是。 你看的越多你的印象越深,一直等到什么程度才可以呢? “令起猛利恒常定解”,这个心里的念头确定不疑,而且这种确定不疑的继续保持,不但继续保持而且力量恒常,应该把这个作为我们修持最重要的。 所以印光大师也告诉我们说因果是律宗纲骨,我们讲戒律,真正的这个戒律的这个纲骨什么? 因果! 整个的佛法没有别的,就是这个,因为他有因果,所以才讲戒定慧,这个都建立在这个上头的,这是我们要了解的,现在这个地方呢,就把这个道理说明。 那么现在好了,这个道理懂得了,这个质有了,第二量是什么呢? 第二。 【“第二生此意乐之量者。 ”】这个检查一下,质就是它对不对,那么这个质要到什么程度及内容的状态。 【“谓先有无伪,希求现世,其求后世,唯虚言辞。 ”】我们检查检查看,假定你现在心里边有无伪,什么叫无伪? 硬是不错的,什么不错? 求现世,你的心里面求现世的,那么在这种状态当中,你所有求的后世就是空话,这个地方共下士。 共 发布时间：2025-12-17 09:25:49 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-109772