标题：金刚经讲义 依法出生分第八 内容： 金刚经讲义 依法出生分第八金刚经讲义 依法出生分第八 金刚经讲义依法出生分第八 江味农居士著 (辛)三，校胜。 分四：(壬)初，布施福多。 分二：(癸)初，举事设问;次，答释所以。 (癸)初，举事设问。 【‘须菩提! 于意云何? 若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不? ’】 校是比校，胜是殊胜。 即就福德，以智慧来比校。 有人说，此经佛教人不住相，又何以处处以福德比校? 此有四种要义： 一，要人明了福慧应双修。 专修慧不修福，却不可。 假如讲经说法，原为度生。 而众生偏不喜听汝之说，即缺少福德之故。 故福德甚要紧。 福慧双修，即是要人悲智具足。 智即慧，悲即福。 诸佛如来，皆以大悲心为体。 因于众生而起大悲，故大乘佛法，建立在众生分上。 观普贤行愿品，即知普贤之愿，是大悲所发。 中有一段云：‘或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能灭除五无间业。 又说速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。 ’是知众生如能圆满普贤功德，即能灭罪得福。 而修普贤行愿，先要发大悲心。 故悲即是福。 本经所说福德，皆由大悲而发，并非令人求人天福报也。 二，福德如此重要，宜发大悲心。 然若无智慧，则菩萨道不能行。 故大智尤为重要。 古人云：福慧二轮。 可见如来必有两轮，方能行化。 然两轮之力，如左右手，以右方为重。 福德固要，而智慧尤要。 故满三千大千世界七宝布施，不如受持四句偈，为他人说也。 三，借此校胜即将前文收束。 佛说法虽一往之谈，中间必处处收束。 此经校胜处，即章句收束处。 四，本经校胜多次，每次必加胜，愈校愈胜。 并非后文深于前文，相差如此之远。 乃就众生而言，指其功行愈胜，福德愈多也。 若者，设问之词。 不必真有此事此人。 满三千大千世界七宝布施，在经上，是大梵天王宿世因中，即如此布施。 不是一世，乃多生多世布施，积聚起来，有此之多。 佛言倘若有此人，则当时并无此人可知。 佛经上说世界上极大之山，曰须弥山，亦称须弥楼，译言妙高。 此山入海八万由旬，出海八万由旬，(一由旬合中国四十里)故极高。 此山非土石所成，乃金银琉璃玻璃四宝所成，故曰妙。 围绕此山有大海，名香水海。 周围又有海有山，共七重，曰七香海，七金山。 此外又有大海，曰碱水海。 周边有大山，曰大铁围山。 山外更有四大洲。 四大洲之一，即我们所居之南赡部洲。 世人以地球之四洲，当佛经之四洲，误也。 此四大洲，亦称四天下，在须弥山之半。 欲天六重，与人道最近者，为四天王天。 其宫殿即在须弥山半。 四天王统领人道鬼道。 稽察人间善恶，即其责任。 其上为忉利天，此天亦不在虚空，即在须弥山顶。 道教之玉皇，儒教之昊天上帝，即此天，自四天王以及六道，均归此天所管。 再上四重天，即在虚空。 欲界以上之色界，有十八重天。 分初禅，二禅，三禅，四禅。 升此天者，不仅是福德，须具有定力。 已无淫欲，但尚有色质。 故称色界。 升初禅者，不必修佛门之定，即外道之定，亦能升此天，如道教之大罗天。 亦是初禅，佛教之修定未出三界者，亦寄于此天。 故统名曰禅。 初禅之大梵天王，其权高于释提桓因。 释提管一四天下，大梵王则管三千大千世界。 释迦所化之娑婆世界，亦如此之大。 每佛所管之世界均如是，不过有净秽之不同。 即极乐世界，亦如是之大。 但其土是平。 是七宝所成。 与此土人心险恶所感之凹凸不平悬殊。 众生所修福德大，即感七宝多。 所修福德小，即感七宝隐。 此金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙，皆非现在人工所造。 此人以满三千大千世界七宝施给众生，亦非人力所及。 宁为犹言可谓。 世尊问语，极其善巧。 不但试探须菩提，并探我等，盖恐我们误会上文不住相之意，以为既不住相，何必要福德。 须知此人满三千大千世界之布施，即是救度众生。 故只可不住相，不可不行布施。 否则即不是大悲心。 (癸)次，答释所以。 【须菩提言：‘甚多，世尊! 何以故? 是福德，即非福德性，是故如来说福德多。 ’】 此答意味深长。 须菩提明了世尊之意，故云甚多。 又恐人不了解前此明明说不住相，此忽云甚多，斤斤较量，岂非住相耶。 何以故下，即自己释明答曰甚多之所以然。 本经是名即非之文句颇多。 此处乃是第一次见，故语意较详。 特举出‘性’字，使人了解以后凡说即非，皆指性言。 是故说犹言是名，使人了解以后凡说是名，皆指相言。 就相上说，名是名字相，言是言说相。 凡物之大小、长短、高低、远近、表里，有对待者皆是相。 相有变动，是虚妄。 性则不动，是空寂。 故就性上言，一切不可说。 须菩提意谓若是福德之相可以说多，即非福德之性。 若是福德之性，空空寂寂，即福德二字，亦安不上，那里有多少可说。 以下凡遇即非是名，皆如此解。 此处特加如来二字，如来是性体之称。 说福德多，是就相言。 何故举如来，此含要义。 盖性是里，相是表。 性是本，相是末。 有里方有表，有本方有末。 意谓有如来之性，方有福德可说。 若无性，则有何福德可言。 是福德即非福德性，表面说是福德，实指示我们不可著相。 是故如来说福德多，就是说有是性，方有是相，令我们会相归性。 (壬)次，信经殊胜。 【‘若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。】 此科是佛语，应有佛言或须菩提字样，今略之。 若复之复字，再也。 读者或致误会，以为读诵金刚经，其福即胜过大梵天王。 实则应注意受持二字。 是人能受持此经，又能布施，方胜过于彼。 受是领纳，是指真能领会经义，而得受用者，比解字更进一层。 持即拳拳服膺一刻不放松之意，比受字又进一层。 既受持，无有不读诵者，故只用受持二字。 乃至者，超略之词。 谓或全部受持，或一部分受持，最少则四句，故置等字。 偈，字书本音杰，古德改读去声，与解字一例。 此本是印度之诗，因韵文难翻，故翻译时，或有韵，或无韵，特改称为偈诵。 印度原文，每四句为一章。 此四句偈，不指定经中某处四句，任何四句，均可称之。 以上是自利。 下文为他人说，是利他。 其字即指持说之福。 胜彼者，超过前人，彼只做到布施，且是财施，是福德相。 是人既能受持以修慧，又能为法施以修福。 福慧双修，悲智具足，乃是福德性，故胜过于彼也。 (壬)三，释成经功。 【‘何以故? 须菩提! 一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】 佛在大般若经说过，无论一切法，皆在般若中摄尽。 故般若在诸经中为最要，而金刚经尤般若中之最要。 凡大般若经中要义此经皆备。 可见读此经，无异读大般若经。 且无异读三藏十二部经。 此一部经所说，即无上正等之法。 故云一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 一切诸佛者，能证人也。 阿耨菩提者，所证法也。 照此看来，成佛法门在此经，成佛亦在此经，是人能受持此成佛法门，布施此成佛法门，故福德穷劫说之不尽，岂三千大千世界七宝之布施，可以比拟。 此是本经第一次比较，举出大梵天王故事，正是铢两悉称。 盖彼是成大梵天王之布施，此是成佛之布施。 佛所管领，亦是三千大千世界。 以彼比此，可为恰当。 然大梵天王犹是凡夫，佛是圣人，是教主。 焉能为比。 况大梵天王，尚不能免大三灾耶。 尚有要义，本经处处教人不住相，就要人证性。 可见此经中所说者，皆是性。 皆从此经出者，实无异说此经从性体而出也，从性体出，故教人不可住相。 凡人之病，是处处著。 不著于此，即著于彼。 本经处处教人见性。 然经中性字，除即非福德性之性字外，别处不见。 盖要人善自体会，连性字亦不可执著也。 一切诸佛，皆从此经出，又是指点我们学佛，要从此经入。 此校胜收束的示无住以生信一科，最为适当。 盖信心是入道之门也。 (壬)四，结归离相。 【‘须菩提! 所谓佛、法者，即非佛、法。】 清初有人在即非佛法下，加是名佛法一句，是大错。 不用是名，单说即非，乃有深意，何可妄加。 此处不加是名句，是为上文作注解。 若加此句，文体既不合，意义亦不对。 凡加是名一句，是开下文。 此处所谓佛、法，佛即指上文一切诸佛，法即指上文诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。 佛意谓我上面所说一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，是就名相上说佛与法，即非就性上说佛与法。 本经明明教人不要住相，即上文所说一切诸佛二句，亦不可著相。 若一著相，即非诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。 如此结束，于上文不住相行于布施，不取法，不取非法之意义，皆圆满矣。 上来的示无住以生信一科，开口便令广度众生成佛，(入无余涅槃，即成佛也。 )是开示吾人应无住我人等相也。 复曰：实无众生得灭度者，是应无住法相也。 更曰：于一切法无住而行布施等法，是应无住非法相也。 因以不住于相四字总结之。 不住于相者，无住之真诠也。 所以应无住者，降伏其妄心也。 (妄心即是识，亦即分别。 )妄心非他，分别著相之谓耳。 然问中先住后降，答中却先降伏后住。 而答住时，却曰应无所住。 又曰：但应如所教住。 而所教乃是无住。 岂非应住于无所住乎，此又的示以但须除妄，莫更觅真耳。 盖妄除，则真自现矣。 且真如之性，如如平等。 若住于真，便成执异。 执则成妄，何真之有。 异非平等，何如之有。 故但应以无住降妄，即此便是正住，岂可别求住处。 妄除一分，真便现一分，何须别觅真耶。 故接而言曰：凡所有相，皆是虚妄。 此明住相之过。 苟住于相，便是逐妄。 此所以首言降伏也。 又曰：若见诸相非相，则见如来。 此明不住相之益。 若能不住法、非法相，便见真性。 此所以但言降不言住，而降伏即是正住也。 如此开示，的然显然。 故以上诸文，俱归一小科，标名曰明示者，以此。 明示若此者，所以令人生信也，故接以生信一小科。 此中独拣持戒修福为能生信，尤具精深义趣。 略言之有三。 (一)般若此云正智慧，而慧从定生，定由戒成。 今欲开其正智，必应持戒。 不然，正智不生，反成狂慧，走入邪路，危险已极。 福慧二轮，不可缺一。 二轮并运，方成两足之尊。 若慧多福少，则缺少大悲，不能摄化众生矣。 故修般若正智，不能离布施等度而别修。 故经中开首即云广度众生，又云于法无住而行布施。 以离福修慧。 既与众生无缘。 相好亦不具足。 欲化众生，众生亦不听其教化也。 此吾人必应知之者。 (二)持戒，则少欲知足。 修福，必深信因果。 今修观照般若，若贪欲多，何能离相! 若因果不明，又易偏入断灭相。 经曰：持戒修福者，能生信心。 即是的示吾人应持戒修福，乃能入般若之门耳。 信为入道之门故。 其警诫之意，深矣切矣。 此更吾人必应知之者，总之持戒修福，已无非法相矣。 故依经观照人空法空，决不致走入歧途。 果能一念相应，便契三空之理。 所谓无我人等相，无法相，亦无非法相，是也。 所谓无者，并非顽空，乃不取相之谓。 不取二字，又是不住于相之真诠。 而欲不取相，应不取法，不取非法。 取法便成法相，即著于有矣。 取非法，便成非法相，又著于空矣。 空有不著，便是中道第一义，便是阿耨多罗三藐三菩提法。 譬如船筏，度时仗此法，度了还应舍。 是故虽已成佛，虽如佛之说法度生，亦得而不有其所得，说而不有其所说。 不能定执为有法，定执为无法，故曰：无有定法。 此四字，又是不取法，不取非法之真诠也。 以明因其无定，故不应取。 所谓不取者，不执云耳。 总之，佛所说法，本来皆不可取，皆不可说。 须于心行处灭，言语道断时，契入。 故取法说法，取非法说非法，皆非也。 是之谓无为。 涅槃，希贤希圣，无不由之。 明得此真实义，便为实信。 一念相应，便得无量福德。 以一念相应，是净念相继之根也。 云何福德无量，复以校胜一小科明其所以然。 所谓诸佛，及诸佛无上菩提，皆从此经出，是也。 此是说明一切佛、一切佛法，皆不外此经无住之理。 若实信此理，一念清净，便可直至阿耨多罗三藐三菩提，福德岂非无量乎。 然不可因闻此语，向文字中求之。 须依经中所明之理，返照自性，自性空寂，并无佛字法字，果能久久观照，证入空寂之性，便是成就了无上菩提，便是成佛。 然佛虽成佛，终不自以为有少法可得。 无少法可得者，不自以为成佛也。 故曰所谓佛法者，即非佛法。 彻始彻终，一以贯之曰：无住而已矣。 因赅果海，果彻因源，如是如是。 以上为第一科之要旨，开示无住，亦既详且尽矣。 我世尊大慈大悲，欲人大开圆解，复将无住的义趣，层层推进而阐明之。 以期解慧开，则信根成就，修功亦因而增长。 (庚)次，推阐无住以开解。 分五：(辛)初，约果广明。 次，约因详显。 三，请示名持。 四，成就解慧。 五，极显经功。 此推阐无住以开解一科，又分五小科。 初为约果广明。 即自第九分至第十分前三行是也。 约果广明，盖承上一切贤圣皆以无为法而有差别，而举事证明也。 亦与不应取法取非法、不可取、不可说、佛法即非佛法，遥相呼应。 得而无得，不取法也，所谓即非佛法也。 无得而得，不取非法也，所谓佛法也。 得而无所得，无得即是得。 心行灭，言语断。 何可取，何可说哉。 总以明其两边无住之意。 果地如此，因地可知。 小乘如此，大乘更可知矣。 发布时间：2025-12-23 08:05:29 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-109991