标题：大佛顶首楞严经 卷十 内容： 阿难。 彼善男子。 修三摩提想阴尽者。 是人平常梦想销灭。 寤寐恒一。 觉明虚静。 犹如晴空。 无复麤重前尘影事。 观诸世间大地山河。 如镜监明。 来无所黏。 过无踪迹。 虚受照应。 了罔陈习。 唯一精真。 生灭根元。 从此披露。 见诸十方十二众生。 毕殚其类。 虽未通其各命由绪。 见同生基。 犹如野马熠熠清扰。 为浮根尘究竟枢穴。 此则名为行阴区宇。 若此清扰熠熠元性。 性入元澄。 一澄元习。 如波澜灭。 化为澄水。 名行阴尽。 是人则能超众生浊。 观其所由。 幽隐妄想以为其本。 阿难，有些修行正等正觉三摩地的善男子，想蕴除尽了的，那麽，这样的人在日常生活中消灭了妄乱梦想，清醒时和睡觉时都是一样的清明，觉见明朗虚静，就像晴朗的天空一样，不再有各种大大小小的前尘影事。 此时观见世界中的大地山河，如同明镜鉴照般的清晰明白，来去自由自在无所挂碍不留痕迹。 心体虚明照应，了脱一切过去造作的宿业陈习，唯一的微妙精真，生灭的根元，从此而披露发明。 无一遗漏地观见十方世界中十二类众生的类别，虽然还没有通其识蕴，但是已观见到了十二类众生的七识种子，这是生灭的根元，十二类众生出一切行蕴，莫不如此。 如同浮游的云气，熠熠清扰，成为浮动的根尘，从而究竟了十二类众生的枢穴，这叫做行蕴境地。 如果这清扰熠熠的元性，即生灭根元之性而不再清扰熠熠，入於元本澄清之际，如同翻动的波澜化为澄静的水，这就叫做行蕴尽。 那麽，这样的人则能够超越众生的浊见，观察行蕴之所由生，由於第八识中七识种子幽深隐微，生灭妄想以为其本。 阿难当知。 是得正知奢摩他中诸善男子。 凝明正心。 十类天魔不得其便。 方得精研穷生类本。 於本类中生元露者。 观彼幽清圆扰动元。 於圆元中起计度者。 是人坠入二无因论。 一者。 是人见本无因。 何以故。 是人既得生机全破。 乘於眼根八百功德。 见八万劫所有众生。 业流湾环。 死此生彼。 只见众生轮回其处。 八万劫外。 冥无所观。 便作是解。 此等世间十方众生。 八万劫来。 无因自有。 由此计度。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 二者。 是人见末无因。 何以故。 是人於生既见其根。 知人生人。 悟鸟生鸟。 乌从来黑。 鹄从来白。 人天本竖。 畜生本横。 白非洗成。 黑非染造。 从八万劫无复改移。 今尽此形。 亦复如是。 而我本来不见菩提。 云何更有成菩提事。 当知今日一切物象。 皆本无因。 由此计度。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第一外道。 立无因论。 阿难，你应当知道，这样得正知在奢摩他中修行的善男子，定慧相助，正心不邪，十类天魔不能在他身上得到便宜。 这时他方得开始精心研究妙明本体，穷究十二类众生行蕴的根本，然後於本类中求其生灭根元，如果生灭之根元露者，即是行蕴露出。 又观察任运幽清的行蕴，七识种子圆含诸动，以及诸行本生灭元，以这种观察执为胜性，既唯於圆扰动性起计度，则於不扰不动处全无所知，因此而坠入二无因论。 一种是，这人见本无因。 为什麽呢？ 因为这人已经察破行蕴之机，乘於清净眼根获得的八百功德，观见八万劫中所有众生行蕴之境，业行迁流，湾转循环，死而在此，生而趋彼。 只见到众生轮回之处，而八万劫之外，却冥然无所观见。 於是便作这样的见解，这世间十方的众生，於八万劫以来，无因而自有。 由於这样计度认为，从而亡失了正遍知觉，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。 第二种是，这人见末无因，为什麽呢？ 这人对於十二类众生已经观见到它们的生灭根元，知道人还从人生，悟到鸟是从鸟生，乌鸦原本就是黑的，鸿鹄从来就是白的，人和天人本来就是竖立著生活的，畜生本来就是横著生活的，白不是洗成的，黑不是染造的，这些从八万劫以来，并没有什麽改变，可见其各各自生，没有不同的因，以此而知，我尽此形命之後，还生於我。 而我本来就不曾见过菩提道，哪里又会有成就菩提的事情呢？ 由此当知今日的一切物象，都是从昔以来本来无因的。 由这样来认识计度，从而亡失了正等遍觉知，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。 这就叫做第一外道立无因论。 阿难。 是三摩中诸善男子。 凝明正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 於圆常中起计度者。 是人坠入四遍常论。 一者。 是人穷心境性。 二处无因。 修习能知二万劫中。 十方众生。 所有生灭。 咸皆循环。 不曾散失。 计以为常。 二者。 是人穷四大元。 四性常住。 修习能知四万劫中。 十方众生。 所有生灭。 咸皆体恒。 不曾散失。 计以为常。 三者。 是人穷尽六根末那执受。 心意识中本元由处。 性常恒故。 修习能知八万劫中。 一切众生。 循环不失。 本来常住。 穷不失性。 计以为常。 四者。 是人既尽想元。 生理更无流止运转。 生灭想心。 今已永灭。 理中自然成不生灭。 因心所度。 计以为常。 由此计常。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第二外道。 立圆常论。 阿难，有些在三摩地中修行的善男子，定力凝固，慧觉明净，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。 想蕴已破，欲穷行蕴，於十二类众生中，一一究其根元，观察其行蕴幽清，常扰动之根元，於圆常中，妄起计度之念，那麽，这人便坠入四种遍常论。 第一种是，这人穷究心与境，以求行蕴之性，穷至无所观处，则谓二处无因，在此修习中能够知道二万劫中，十方的众生，兼心与境，所有生灭，都是循环不已，不曾散失。 因此以为心境二性都是常。 第二种是，这人穷究内外四大根元，见众生身根这内四大与众生器界外四大的元性是常住不失的，在此修行中能够知道，四万劫中，十方众生所有生灭，都是体恒而不会失散的，由此计度而认为这是恒常的。 第三种是，这人想蕴已破，欲穷究行蕴，故对於六根末那第七识执受第八识，心意识中，本元由处，穷研不已，穷至无所觉处，不见生灭，便谓其性常恒不坏，在此修习中能够知道八万劫中，一切众生，循环往复不曾散失，本来就是常住不散，穷不失性的，於是计度为常。 第四种是，这人根本想蕴已经除尽，动相已消，露出行蕴本元，然却不知其有微细流注，因而谬谓没有流止运转生灭，心想今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，於是计度认为常。 由此而计常的，因不达行蕴唯心所现，所以亡失正知，行蕴所覆，不见真心，所以亡失遍知，执此为常而不相信有真常菩提，所以堕落在外道，从而迷失了菩提真性，这就叫第二外道立圆常论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 於自他中起计度者。 是人坠入四颠倒见。 一分无常。 一分常论。 一者。 是人观妙明心遍十方界。 湛然以为究竟神我。 从是则计我遍十方。 凝明不动。 一切众生。 於我心中自生自死。 则我心性名之为常。 彼生灭者。 真无常性。 二者。 是人不观其心。 遍观十方恒沙国土。 见劫坏处。 名为究竟无常种性。 劫不坏处。 名究竟常。 三者。 是人别观我心。 精细微密。 犹如微尘。 流转十方。 性无移改。 能令此身即生即灭。 其不坏性。 名我性常。 一切死生从我流出名无常性。 四者。 是人知想阴尽。 见行阴流。 行阴常流。 计为常性。 色受想等。 今已灭尽。 名为无常。 由此计度一分无常一分常故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第三外道。 一分常论。 又那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不能从他身上讨到便宜。 此时他穷尽众生十二类之深本，深本既现，观其幽而不显，清而不浊，常时清扰，为诸动之根元，自他身心皆依之而建立，於是於自他法中，妄起计度，则这人便坠入四种颠倒见中，一分无常，一分常论。 第一种是，这人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我，从这里则妄计我遍在十方界，凝明不动，湛然以为真常。 而一切众生，皆在我心中，自生自死，我凝明不动的心体之性，乃是恒常的，那些自生自死的则是真无常性的。 第二种是，这人不观其心，遍观十方恒沙国土，见到那些历劫而坏处，称之为究竟无常性，见那些历劫而不坏处，称之为究竟常。 第三种是，这人别观我心，精密微细得如同微尘一样，依此运用，起惑造业，流转十方世界，性虽然并没有改变移动，但业运常迁，却能令此身，刹那变坏，因此一切死生，从我流出，称之为无常性。 第四种是，这人知道想蕴尽，见行蕴常流，行蕴常流不断，故而妄计为常性，色受想等蕴，现已灭尽，故而计度为无常性。 由此计度认为，一分无常，一分常故，从而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性。 这就叫做第三外道一分常论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 於分位中生计度者。 是人坠入四有边论。 一者。 是人心计生元。 流用不息。 计过未者。 名为有边。 计相续心。 名为无边。 二者。 是人观八万劫。 则见众生。 八万劫前。 寂无闻见。 无闻见处。 名为无边。 有众生处。 名为有边。 三者。 是人计我遍知。 得无边性。 彼一切人现我知中。 我曾不知彼之知性。 名彼不得无边之心。 但有边性。 四者。 是人穷行阴空。 以其所见心路筹度一切众生一身之中。 计其咸皆半生半灭。 明其世界一切所有。 一半有边。 一半无边。 由此计度有边无边。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第四外道。 立有边论。 又那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不能从他身上得到便宜。 此时穷尽众生十二类的深本，深本既现，观其幽而不显，清因不浊，常时清扰，为诸动之根元。 於时分方位中，生起妄计，那麽，这人便坠入四种有边论。 第一种是，这人欲穷究行蕴，穷至初生心相，於是计为生灭之元，自此以来，直至一报终尽，中间迁流之用，不曾停息，生前尽後，曾不见迁流之用，於是妄计过去未来无相续之用者，称之为有边，现在有相续之心，便称之为无边。 第二种是，这人观八万劫，观彼以为生灭之元，自此则见众生灭生，至八万劫前，则寂无所闻见，遂称之为无边之性，又见有众生处，生灭灭生，遂称之为有边之性。 第三种是，这人自觉心量遍於一切，於是称我得无边之性，又见彼一切人，现於我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼无方位之知性，故而称彼不得无边之心，但有边性。 况且见其死此生彼，各有方位，可知其为有边。 第四种是，这人想蕴已尽，觉行蕴流，以三昧力，穷之欲空，以其所见，用妄想心路筹度，一切众生，一身之中，认为其全都是半生半灭，明其世界，一切所有，皆一半有边，一半无边。 因此而计度有边无边，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，这就叫做第四种外道，立有边论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 於知见中生计度者。 是人坠入四种颠倒。 不死矫乱。 遍计虚论。 一者。 是人观变化元。 见迁流处。 名之为变。 见相续处。 名之为恒。 见所见处。 名之为生。 不见见处。 名之为灭。 相续之因。 性不断处。 名之为增。 正相续中。 中所离处。 名之为减。 各各生处。 名之为有。 互互亡处。 名之为无。 以理都观。 用心别见。 有求法人。 来问其义。 答言。 我今亦生亦灭。 亦有亦无。 亦增亦减。 於一切时皆乱其语。 令彼前人遗失章句。 二者。 是人谛观其心。 互互无处。 因无得证。 有人来问。 唯答一字。 但言其无。 除无之余。 无所言说。 三者。 是人谛观其心。 各各有处。 因有得证。 有人来问。 唯答一字。 但言其是。 除是之余。 无所言说。 四者。 是人有无俱见。 其境枝故。 其心亦乱。 有人来问。 答言。 亦有即是亦无。 亦无之中。 不是亦有。 一切矫乱。 无容穷诘。 由此计度矫乱虚无。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第五外道。 四颠倒性。 不死矫乱。 遍计虚论。 又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不能从他身上讨得便宜。 此时，穷尽众生十二类的深本，观其幽清，常扰动之根元，於知见中妄生计度者，那麽，这人便坠入四种颠倒不死遍计虚论。 第一种是，这人观行蕴为变化之元，既为变化之元，其体即是迁流，有迁流即有变更，故称之为变。 虽有变更，但却前後相续，有相续则无断绝，因因见相续处，即称之为恒。 此变与恒相对，於八万劫内，能见所见之处，似有众生生，故称之为生，八万劫外，不见所见之处，似是众生灭，故称之为灭。 此即生灭相对也，前之行蕴与後之行蕴，其中间必有相继相之因，由於不知行蕴之外，别有识蕴，只见其性不断之处，似多出一法，故名之为增。 中间相续之中，尚有细微行蕴，由於心粗不见，只见其中所离之处，似少一行，故名之为减，此增减相对也。 各各生处，有众生便有差别，并且各有生处之计，故名之为有。 又於众生互互亡处，称之为无，此有与无相对。 以理都观，用心别见。 这时有欲求佛法修行的人，来问其所证之义。 回答说：我现在亦生亦灭，亦增亦减，亦有亦无。 在任何时候，他的话语都是混乱不清的，使得别人弄不清他到底说的是什麽。 第二种是，这人於十二类生中，谛观其行蕴之心，互互无处，因无因得证。 当有人来问时，只回答一个字，只言其无，除此因外，不再说其它。 第三种是，这人谛观十二类生的行蕴之心，各各有处，因而得证。 有人来问时，只问答一字，只言其是，除此之外，不说别的。 第四种是，这人谛观十二类众生行蕴之心，观见众生行蕴之中互为流转有无。 其境枝岐，故其心亦乱，有人来问时，答说，亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有。 一切矫乱，无理可据，无义可凭，因而无法应别人的穷追诘问。 由此而计度，矫乱虚，从而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性。 这就叫做第五外道四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 於无尽流生计度者。 是人坠入死後有相发心颠倒。 或自固身。 云色是我。 或见我圆。 含遍国土。 云我有色。 或彼前缘随我回复。 云色属我。 或复我依行中相续。 云我在色。 皆计度言死後有相。 如是循环。 有十六相。 从此或计毕竟烦恼。 毕竟菩提。 两性并驱。 各不相触。 由此计度死後有故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第六外道。 立五阴中死後有相。 心颠倒论。 又有在三摩地中修行的诸善男子，定力坚固凝住，正心不邪，魔不能在他身上讨得便宜。 此时他穷尽众生十二类的深本，观其幽清，常扰动之根元，於无尽流中，妄生计度。 那麽，这人便坠入死後有相，所以发心颠倒。 或见行蕴无尽而身有尽，故存想坚固其身，依色立我，说色是我。 或计度我圆含遍国土，妄计我性广大，无我则色无由立，故说我有色。 或彼前缘，随我回转往复，运用使作，色虽非我，但为我所用，故说色属我，或复我依行中相续，行蕴托於色因显，故说我在色。 这都是计度死後有相，又行蕴常流，成为诸动之元，将来必生诸动，因而计度其四我，皆当死後有相，像这样循环而有十六相。 从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，这两性并驱，各各不相触妨。 由於这样计度且死後有相的缘故，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，这就叫做第六外道，立五蕴中死後有相心颠倒论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 於先除灭色受想中。 生计度者。 是人坠入死後无相。 发心颠倒。 见其色灭。 形无所因。 观其想灭。 心无所系。 知其受灭。 无复连缀。 阴性销散。 纵有生理。 而无受想。 与草木同。 此质现前犹不可得。 死後云何更有诸相。 因之勘校死後相无。 如是循环。 有八无相。 从此或计涅盘因果。 一切皆空。 徒有名字。 究竟断灭。 由此计度死後无故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第七外道。 立五阴中死後无相。 心颠倒论。 又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，正心不邪，魔不能从他身上得到便宜。 此时他穷尽十二类众生的本元，观其幽清，常扰动之根元，於已经除灭的色、受、想这前蕴中，妄生计度，那麽，这人便坠入死後无相，发心颠倒。 观屍其色灭则形无所因依，观见其想灭则心无所系靠，知其受灭则身心无复连缀，当蕴性消散时，纵使有行蕴能生之理，而无受想二蕴，那麽，则与草木同此质，现前犹不可得，死後哪里会有诸相，因此而校勘计度，死後无相，像这样循环有八无相。 从此或计度认为涅盘因果，一切都是虚无的，徒有名字究竟只是断灭而已。 由於这样计度死後无相的缘故，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性。 这就叫做第七外道，立五蕴中死後无相心颠倒论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 於行存中。 兼受想灭。 双计有无。 自体相破。 是人坠入死後俱非。 起颠倒论。 色受想中。 见有非有。 行迁流内。 观无不无。 如是循环。 穷尽阴界。 八俱非相。 随得一缘。 皆言死後有相无相。 又计诸行性迁讹故。 心发通悟。 有无俱非。 虚实失措。 由此计度死後俱非。 後际昏瞢无可道故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第八外道。 立五阴中死後俱非。 心颠倒论。 又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。 此时他穷究十二类众生的根本，观其幽清，常扰动之根元，於行蕴存在中，兼受想灭，双计有无，自体相破，那麽，这人便坠入死後俱非，生起颠之论。 色受想蕴之中，见有非有，因色受想现在虽无，将来必有，而亦非有二行蕴现在迁流於内是有，将来必无。 虽将来必无，而亦不是无。 如此则从有而无，无而还有，从无而有，有而还无，循环往复，穷尽蕴界，有无无有，从色蕴到行蕴，从生前到死後，生前四蕴，已有四个俱非，死後四蕴，还有四个俱非。 於四蕴中，随得一蕴为所缘时，都言死後有相无相，又计诸行之性迁流变，悟到一切有为法皆是如此，从有到无，从无到有，彼此混淆，有既非有，无亦非无，谁是谁非，谁虚谯实，无法定论，由此计度，死後俱非，将来昏懵，无理可说，无言可道，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，这就叫做第八外道，立五蕴中死後俱非，心颠倒论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 於後後无生计度者。 是人坠入七断灭论。 或计身灭。 或欲尽灭。 或苦尽灭。 或极乐灭。 或极舍灭。 如是循环。 穷尽七际。 现前销灭。 灭已无复。 由此计度死後断灭。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第九外道。 立五阴中死後断灭。 心颠倒论。 又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚凝，正心不邪，魔不能从他身上得到便宜。 此时他穷究众生十二类的深本，观其幽淆，常扰动之根元，於後後无，妄起计度，则这人便坠入七断灭论，或妄计狱鬼人畜，依身而住，身死则灭。 或计六歙天以欲为生因，欲尽则灭，或计初禅以厌苦为生因，苦尽则灭。 或计二禅以欣乐为生因，极乐则灭，或计三禅以极乐报形，极余则灭。 如此循环穷尽七趣边际，现报已灭，灭已则转受他报，不再有此报，这样此报则成断灭。 由此计度，死後断灭，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性。 这就叫做第九外道，立五蕴中死後断灭，心颠倒论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 於後後有生计度者。 是人坠入五涅盘论。 或以欲界为正转依。 观见圆明生爱慕故。 或以初禅。 性无忧故。 或以二禅。 心无苦故。 或以三禅。 极悦随故。 或以四禅。 苦乐二亡。 不受轮回生灭性故。 迷有漏天。 作无为解。 五处安隐为胜净依。 如是循环。 五处究竟。 由此计度五现涅盘。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第十外道。 立五阴中五现涅盘。 心颠倒论。 又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜，此时他穷究十二类众生的深本，观其幽清，常扰动之根元。 於後後有，妄生计度。 那麽，这人便坠入五涅盘论。 或以欲界为正转依，观见圆明而生爱慕之心。 或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐双亡，不受轮回生灭性故，迷有漏天，作无为解，以这五处为安稳之乡，为最胜清净者之所依住，如是由劣向胜，生灭不停，如此循环由欲天以至四禅，各计最胜，各为五处究竟，由此计度，五时各现涅盘，从而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性，这就叫做第十外道立五蕴中五现涅盘，心颠倒论。 阿难。 如是十种禅那狂解。 皆是行阴用心交互。 故现斯悟。 众生顽迷。 不自忖量。 逢此现前。 以迷为解。 自言登圣。 大妄语成。 堕无间狱。 汝等必须将如来语。 於我灭後。 传示末法。 遍令众生觉了斯义。 无令心魔自起深孽。 保持覆护。 销息邪见。 教其身心。 开觉真义。 於无上道不遭枝歧。 勿令心祈得少为足。 作大觉王清净标指。 阿难，像这样的十种禅那狂解，都是行蕴中妄念正念间杂而起交互涌动，因此才出现了这样的邪悟。 众生顽愚迷昧，不能自己忖量，分辨思维，逢到这些景象现前时，把迷妄当作悟解，自己声称登入圣境，造成大妄语，从而堕入无间地狱。 你们必须将如来的话语，在我灭度後，传示给末法时期的众生，遍使他们觉了前面所讲的十种邪解的道理，不要让他们心魔作怪，而造炸下深重的孽障，你们要保护众生，消除息灭他们的邪见，教其身心开觉海常住之真义，从而在修行无上觉道中不发生枝岐。 不要因心中祈求速证，以致得很少的进步便满足不前。 而且要给他们指出成就清净大觉悟者的目标。 阿难。 彼善男子修三摩提行阴尽者。 诸世间性。 幽清扰动同分生机。 绦然隳裂沈细纲纽。 补特伽罗。 酬业深脉。 感应悬绝。 於涅盘天将大明悟。 如鸡後鸣。 瞻顾东方。 已有精色。 六根虚静。 无复驰逸。 内外湛明。 入无所入。 深达十方十二种类。 受命元由。 观由执元。 诸类不召。 於十方界。 已获其同。 精色不沈发现幽秘。 此则名为识阴区宇。 若於群召。 已获同中销磨六门。 合开成就。 见闻通邻。 互用清净。 十方世界及与身心。 如吠琉璃。 内外明彻。 名识阴尽。 是人则能超越命浊。 观其所由。 罔象虚无。 颠倒妄想。 以为其本。 阿难，那些善男子在修行三摩提中，行蕴尽後，诸世间性及幽清扰动之同分生机，皆忽然隳裂破坏，沉细纲纽，补特伽罗，酬业命根，感应悬绝，於涅盘性天，即将发大明悟，妙性将现，此刻情景犹如雄鸡在昏夜中看到东方天色已有精明之色，即将鸣叫一样。 六根既虚且静，於行蕴尽时不再驰骋流逸，灭绝迁流。 内根外境，同归湛明，内外相尽，故入无所入。 深达十方十二类众生受命元由，观察其根由执持其本元，而此刻行蕴已尽，果报不牵，所以诸类不召，无行无业。 唯见十方世界，乃同一识性，识精元明，常常现前，不再沉坠，幽幽秘秘地发现佛性，这就叫做识蕴境地。 如果於群类果报召牵，无业运故，虽召不召，已获同体识性，於此消除磨了六根根性差别，合时圆融不二，开时成就大用，互相灵通，互为清净无碍，这时十方世界以及身心犹如吠琉璃一样，内外都是明彻的。 这叫做识蕴尽境地。 如此一来，这人就能超越对命的浊暗不见，回观识蕴之所由生，即是真如体上，一念无明妄动，故为罔象，真妄和合，非一非异，故为虚无，乃是罔象虚无颠倒妄想作为其根本的。 阿难当知。 是善男子穷诸行空。 於识还元。 已灭生灭。 而於寂灭精妙未圆。 能令己身根隔合开。 亦与十方诸类通觉。 觉知通曶。 能入圆元。 若於所归。 立真常因。 生胜解者。 是人则堕因所因执。 娑毗迦罗所归冥谛。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第一立所得心。 成所归果。 违远圆通。 背涅盘城。 生外道种。 阿难，当知道这样的善男子，穷尽了种种行蕴，性入澄空，於识蕴返本还元，生灭之心到此尽灭。 而唯有对於寂灭涅盘的休、德、相、用尚末圆满成熟。 能够令自身精明时不见根相，昏住时根相宛然。 且能够与十方诸类通一觉知，觉知既已通泯，自然能够证入圆满识性，而为诸类的根元。 如果於圆满识性，计识性为真常可依，故言立真常因，作殊胜之解，那麽，这人便堕入因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成为他的伴侣，从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见。 这叫做第一立所得心，以根隔合开，通泯诸类，计此识为成就圆满所归之果。 才见根隔合开，圆通将近，忽然圆者偏，通者隔，反而远远违背，本来於涅盘天，将大明悟，却背离涅盘境界而不见，本来觉心将发，即为佛子，却反成为外道种。 阿难。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而於寂灭精妙未圆。 若於所归览为自体。 尽虚空界十二类内所有众生。 皆我身中一类流出。 生胜解者。 是人则堕能非能执。 摩醯首罗。 现无边身。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第二立能为心。 成能事果。 违远圆通。 背涅盘城。 生大慢天我遍圆种。 阿难，又有那些修行的善男子，穷尽了种种行蕴，性入澄空，生灭之心到此灭尽，但唯有於寂灭涅盘境界的真精微妙尚未圆满成就。 而於归识性，揽为自体，遂计尽虚空界十二类众生，皆我身中一类一类渐渐流出，作这样的殊胜解释，那麽，这人则堕能非能执，摩酝首罗现无边身，成为他的伴侣。 从因迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见。 这叫做第二立能为因心，依此为观。 久久观成，揽为自体，计其能为生众生事，於是谓成就能事之果，亡失本修，远远违背圆通法门，背离了涅盘境界，生大慢天，我遍圆外道种。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而於寂灭精妙未圆。 若於所归有所归依。 自疑身心从彼流出。 十方虚空。 咸其生起。 即於都起所宣流地。 作真常身无生灭解。 在生灭中。 早计常住。 既惑不生。 亦迷生灭。 安住沈迷生胜解者。 是人则堕常非常执。 计自在天。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第三立因依心。 成妄计果。 违远圆通。 背涅盘城。 生倒圆种。 又有修行的善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心到此灭尽，但唯有於寂灭涅盘境界的精妙尚未圆满成熟。 而於所归识性，有所归依，自疑想身心是从那里流出，十方虚空也都是由此处生起，为身心等所宣流之处，以此作为真常之身，它既不生也不灭，在生灭中早计常住，既迷不生之义，也不明白生灭，安住於沉迷中，反而将此作殊胜妙解。 那麽，这人便堕入常非常执，计自在天，成为他的伴侣，从而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知见。 这叫做第三立因依心，作真常身，无生灭解，故成妄计果，流入邪见。 远远违背圆通法门，背离了涅盘境界，未得圆满真心，颠倒妄计为圆，因此生成倒圆种。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而於寂灭精妙未圆。 若於所知。 知遍圆故。 因知立解。 十方草木皆称有情。 与人无异。 草木为人。 人死还成十方草树。 无择遍知。 生胜解者。 是人则堕知无知执。 婆吒霰尼。 执一切觉。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第四计圆知心。 成虚谬果。 违远圆通。 背涅盘城。 生倒知种。 又有修行的善男子，穷尽诸行蕴，性入澄空，生灭绝尽，但唯於寂灭涅盘的精妙尚未圆满成熟，而於所知，观此知能遍知诸法，遂於所知之境，计知能遍圆，於是因知立解，计度十方草木，都是有情，与人无异，草木为人，人死後还成十方草树，无所拣择，我能遍知此理，若生这样的殊胜想法，那麽，这人则堕知无知执，婆吒先尼执一切觉，成为他的伴侣，从而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知见，这叫做第四计圆知心，成虚谬果，远远违背了圆通法门，背离了涅盘境界，生成颠倒知种。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而於寂灭精妙未圆。 若於圆融根互用中。 已得随顺。 便於圆化一切发生。 求火光明。 乐水清净。 爱风周流。 观尘成就。 各各崇事。 以此群尘。 发作本因。 立常住解。 是人则堕生无生执。 诸迦叶波并婆罗门。 勤心役身。 事火崇水。 求出生死。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第五计著崇事。 迷心从物。 立妄求因。 求妄冀果。 违远圆通。 背涅盘城。 生颠化种。 又有修行的善男子，穷尽诸行蕴，性入澄空，生灭之心到此灭尽，但唯对於寂灭涅盘的精真微妙尚未圆满成熟。 若於圆融根互用中，已得顺随，便於根隔合开圆融变化一切发生之际，追求火的光亮明朗，乐意水的清凉纯净，喜爱风的周遍流动，观想众尘所成为地，能生十切，各各崇事，以这些群尘，为发生造作之本因，建立常住之解释，那麽，这人则堕生无生执，迦叶婆并婆罗门，以及那些勤身役事，事火崇水求出生死的外道，成为他的伴侣，从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见，这叫做第五计著崇事邪业，迷自己一直灵觉之心，从四大无知之物，立虚妄求因，非果而计果，因而远远违背了圆通法门，背离涅盘境界，生成颠倒化理之种。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而於寂灭精妙未圆。 若於圆明。 计明中虚。 非灭群化。 以永灭依。 为所归依生胜解者。 是人则堕归无归执。 无想天中诸舜若多。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第六圆虚无心。 成空亡果。 违远圆通。 背涅盘城。 生断灭种。 又有修行善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心到此灭尽。 但於寂灭涅盘精妙尚未圆满成熟，若於圆明开合，计度明从虚发，以虚为胜。 非灭其群根中变化之性，令其永灭，以永灭所依诸根，唯余罔象虚无之识，为所归依处。 若生这样的胜解，那麽这人便堕归无归执，无想天中诸舜若多，成为他的伴侣。 从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见。 这叫做第六圆虚无心，穷空不归，迷漏无闻，终入轮回，成空亡果。 远远违背圆通法门，背离涅盘境界，生成断灭之种。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而於寂灭精妙未圆。 若於圆常。 固身常住。 同於精圆。 长不倾逝。 生胜解者。 是人则堕贪非贪执。 诸阿斯陀求长命者。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第七执著命元。 立固妄因。 趣长劳果。 违远圆通。 背涅盘城。 生妄延种。 又有修行中善男子，穷尽种种行蕴，入於澄空，生灭至此灭尽，而於寂灭涅盘精妙尚未圆满成熟。 若於圆常，固身常住，同於识精圆常，内外相保，长久而不会倾逝，自以此计为是，以此计为可贪，其余皆不可贪求。 生出这等胜解妄念，那麽这人则堕贪非贪执，诸阿斯陀以及求长命者，成为他的伴侣。 从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见。 这叫做第七执著命无，立固妄因，趣长劳果。 远远违背了圆通法门，背离了涅盘境界，生成妄延之种。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而於寂灭精妙未圆。 观命互通。 却留尘劳。 恐其销尽。 便於此际坐莲华宫。 广化七珍。 多增宝媛。 恣纵其心生胜解者。 是人则堕真无真执。 吒枳迦罗成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第八发邪思因。 立炽尘果。 违远圆通。 背涅盘城。 生天魔种。 又有修行的善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心此时已灭尽，但唯对於寂灭涅盘的精妙尚未圆满成熟，观见到我与诸类众生通一觉知，却退留住於尘劳烦恼中，恐识蕴消尽，命根即断，故於此际，坐莲花宫，广泛化求七珍，多多地增加美女，纵放其心身恣意享受，以此为胜，那麽，这人则堕真无真执中，吒枳迦罗成为他的伴侣。 从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见，这叫做第八发邪思因，立炽尘果。 因此远远违背圆通法门，背离了涅盘境界，生成天魔之种。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而於寂灭精妙未圆。 於命明中分别精麤。 疏决真伪。 因果相酬。 唯求感应。 背清净道。 所谓见苦断集。 证灭修道。 居灭已休。 更不前进。 生胜解者。 是人则堕定性声闻。 诸无闻僧。 增上慢者。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第九圆精应心。 成趣寂果。 违远圆通。 背涅盘城。 生缠空种。 又有修行的善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心至此已灭尽。 但唯对於寂灭涅盘的精妙尚未圆满成熟，观一切凡圣，都是依命根发明，於命根发明中，分别精粗，同一命根发明，圣位则精，凡位则粗，圣道则真，外道则伪，因而去分析辨别，抉择真伪精粗之所由，而精粗真伪，都是以因感果，自相酬答，既知如此，欲易粗为精，舍伪从真，唯求感应，背离了佛清净道，所谓见苦断集，证天修道，居灭已休，得少为足，更不再前进，以此为胜。 那麽，这人则堕入定性声闻中，四禅无闻比丘，非果计果，佛会增上慢流，未得谓得，这类人，成为他的伴侣。 从而迷惑了佛菩提真性，忘失了佛菩提知见，这叫做第九圆观四谛，精诚以求感应，事与愿违，居灭已休，甘居沉空守寂，成趋寂果。 远违背圆通法门，背离了涅盘境界，永远纠缠於空不得超脱，生成缠空之种。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而於寂灭精妙未圆。 若於圆融清净觉明。 发研深妙。 即立涅盘而不前进。 生胜解者。 是人则堕定性辟支。 诸缘独伦不回心者。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 是名第十圆觉曶心。 成湛明果。 违远圆通。 背涅盘城。 生觉圆明不化圆种。 又有修行的善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心至此已灭尽，但於寂灭涅盘的精妙尚未圆满成熟。 若於圆融清净觉明，发心研究以悟两种深妙，一是依於圆融而悟缘生无性之理，二是依於清净而悟纷扰寂静之义。 即立涅盘，不知更进一步求性海圆融，缘起无碍，以及真如不动寂灭场地。 因而这人则堕定性辟支，诸缘觉独觉，以及不回心者，成为他的伴侣，从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见，这叫做第十圆觉泯心，成湛明果。 远违了圆通法门，背离了涅盘境界。 生成圆明不化圆种。 阿难。 如是十种禅那。 中涂成狂。 因依迷惑。 於未足中生满足证皆是识阴用心交互。 故生斯位。 众生顽迷。 不自忖量。 逢此现前。 各以所爱先习迷心。 而自休息。 将为毕竟所归宁地。 自言满足无上菩提。 大妄语成。 外道邪魔所感业终。 堕无间狱。 声闻缘觉。 不成增进。 汝等存心秉如来道。 将此法门。 於我灭後。 传示末世。 普令众生。 觉了斯义。 无令见魔自作沈孽保绥哀救。 销息邪缘。 令其身心入佛知见。 从始成就。 不遭歧路。 如是法门。 先过去世恒沙劫中。 微尘如来。 乘此心开。 得无上道。 识阴若尽。 则汝现前诸根互用。 从互用中。 能入菩萨金刚乾慧。 圆明精心。 於中发化。 如净琉璃。 内含宝月。 如是乃超十信。 十住。 十行。 十回向。 四加行心。 菩萨所行金刚十地。 等觉圆明。 入於如来妙庄严海。 圆满菩提。 归无所得。 此是过去先佛世尊。 奢摩他中。 毗婆舍那。 觉明分析微细魔事。 魔境现前。 汝能谙识。 心垢洗除。 不落邪见。 阴魔销灭。 天魔摧碎。 大力鬼神。 褫魄逃逝。 魑魅魍魉。 无复出生。 直至菩提。 无诸少乏。 下劣增进。 於大涅盘心不迷闷。 若诸末世愚钝众生。 未识禅那。 不知说法。 乐修三昧。 汝恐同邪。 一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。 若未能诵。 写於禅堂。 或带身上。 一切诸魔。 所不能动。 汝当恭钦十方如来。 究竟修进最後垂范。 阿难，像这样的十种禅那境地，未及圆通，在中途便误入颠狂知见。 因依颠狂知见，不自觉知，在迷惑中得少为足，於未足中生满足证。 这都是识蕴之中，用心不正，妄念与正念交互涌动，故生出这样的结果。 众生愚顽迷妄，不能够自己思量判断，逢此境界现前时，各人以自己所喜爱的和原来的业习薰染去相应它，从而迷心而休息不前，认为这就是最终的归宿圣地。 自称已满足了无上菩提道，造成大妄语。 当这种同外道邪魔感应的作业终结之时，便堕入无间地狱。 声闻、缘觉，不成增进。 你们应当留心秉持如来的破魔法道，将这法门，在我灭度後，传示於末法时期，让广大的众生觉了修禅中途成狂的十种差别之义，不使他们在修道中同魔相应而自遭沉孽。 保护救度禅定中修行人，消息邪见之缘，使他们的身心投入佛的知见，从始自终不遭遇岐途。 这个法门，从前的世代，如恒河沙那样多劫时之中，像微尘般多的如来，都是乘这个法门而得以心开，成就了无上圣道的，识蕴如果消尽绝灭，那麽，你现前的眼耳鼻舌身意诸根都能互相圆用，从这互相圆用之中能够入菩萨金刚乾慧圆明精心，从中发化出神通变行。 犹如洁净的琉璃，内中含藏宝月。 像这样乃至於超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，甚至菩萨所行的金刚十地，具备了同於佛的觉悟圆明之心，进入如来妙庄严海，圆满了菩提圣道，归於无所得的涅盘境界，这就是过去的先佛世尊在奢摩他正定之中，用觉明之心去分析辨别微细的魔事。 如能遵佛所说，当魔境现前时，你就能够谙识分辨，心体中的尘垢既已洗除，便不会落入邪见，阴魔消灭，天魔摧碎，大力鬼神夺魄逃逝，魑魅魍魉不再出来作祟。 这样直达菩提，诸种功德，无诸少乏，下劣增进，对於大涅盘境界，心体不迷惑沉闷。 如果在末法时期，愚钝的众生，不晓得识别禅那境象，不懂如来的说法，但乐意去修三昧禅定，你怕他们堕入魔道，可以一心劝导他们持诵我佛顶陀罗尼咒。 如果不能诵读，就写在禅堂中，或者带在身上，这样，一切的邪魔都不能扰动他们。 你应当恭敬钦承十方如来究竟修进，最後遗留下来的轨范。 阿难即从座起。 闻佛示诲。 顶礼钦奉。 忆持无失。 於大众中重复白佛。 如佛所言五阴相中。 五种虚妄为本想心。 我等平常。 未蒙如来微细开示。 又此五阴。 为并销除。 为次第尽。 如是五重。 诣何为界。 惟愿如来发宣大慈。 为此大众清净心目。 以为末世一切众生。 作将来眼。 阿难立即从自己的座上起身，聆听完佛开示和教诲後，顶礼膜拜，恭恭敬敬地奉持著如来法旨，心中忆持著勿使忘失。 阿难在大众中，反复向佛说，如佛你所说五蕴相中，五种虚妄，是本想心。 我们平时没有听过如来的微细开示，还有这五蕴是一并消除呢？ 还是依次而除尽？ 像这五重妄想，在哪里为其界线呢？ 唯愿如来发大慈悲，宣示大法，为这里的大众进一步开示，清净他们的心目，并且也为将来末法时期的众生作正确的眼目。 佛告阿难。 精真妙明本觉圆净。 非留死生及诸尘垢。 乃至虚空。 皆因妄想之所生起。 斯元本觉妙明真精。 妄以发生诸器世间。 如演若多。 迷头认影。 妄元无因。 於妄想中立因缘性。 迷因缘者。 称为自然。 彼虚空性。 犹实幻生。 因缘自然。 皆是众生妄心计度。 佛告诉阿难，精微真如是妙明的，本觉是圆融清净的，并不留有生与死以及种种的尘垢杂染。 甚至於虚空，都是因妄想而生起的。 这都是源於本觉妙明真精，一念妄动便生发出诸器世间，如演若多，迷头认影，以虚为实。 妄的根本是无因的，於妄想中，立因缘性，迷因缘者，称之为自然。 那虚空性，犹实幻生，因缘自然，都是众生妄惑之心的计度。 阿难。 知妄所起。 说妄因缘。 若妄元无。 说妄因缘元无所有。 何况不知。 推自然者。 是故如来与汝发明。 五阴本因。 同是妄想。 汝体先因父母想生。 汝心非想。 则不能来想中传命。 如我先言心想醋味。 口中涎生。 心想登高。 足心酸起。 悬崖不有。 醋物未来。 汝体必非虚妄通伦。 口水如何因谈醋出。 是故当知。 汝现色身。 名为坚固第一妄想。 即此所说临高想心。 能令汝形真受酸涩。 由因受生。 能动色体。 汝今现前顺益违损。 二现驱驰。 名为虚明第二妄想。 由汝念虑。 使汝色身。 身非念伦。 汝身何因随念所使。 种种取像。 心生形取。 与念相应。 寤即想心。 寐为诸梦。 则汝想念摇动妄情。 名为融通第三妄想。 化理不住。 运运密移。 甲长发生。 气销容皱。 日夜相代。 曾无觉悟。 阿难，若是知道妄想有所起处，可以说妄想以为因缘，若是妄想原无起处，当体全空，如果再说妄想为因缘者，也同样原无所有了。 何况外道不知道因缘，推为自然的了。 因此如来为你们发明真相，要你们知道五蕴本因，同是妄想的道理。 如你的身体，先因父母想生，再由自己想心，与父母想心，感应和合，进而可传续命根。 如果自己无想，有应无感，则不能来续命。 正如我从前说过的，心中想著醋味，口水便生出口水，心想登高，足心便生酸的感觉。 然而，并没有悬岩也没有醋物，你的身体必然不是虚妄之类，为何你的口水会因谈醋而出呢？ 可知口水由想而来，而你的身体虚妄应同於口水。 因此当知你现前的色身，叫做坚固第一妄想，即如此所说的，临高想心，便能使你的身体真的感受到酸涩，这说明因受心生，能感动色体。 所以你现前顺益而乐违损而苦两种交互来往现象，叫做虚明第二妄想。 由於你念虑，支使你的色身，身体并不是念虑虚这类东西，为何你的身体会随念虑而动。 种种取像，心念一生，随念取像，这个色身时时与念相应。 这念虑寤时为想像之心，寐时为梦中之念，则你的想念摇动妄情，这叫做融通第三妄想。 人现前身中迁流变化之理从不停住，运运密密，指甲长长，毛发生起，生气消退，容颜衰皱，日日夜夜，生灭灭生，迭相更代，但自己却没有感觉。 阿难。 此若非汝。 云何体迁。 如必是真。 汝何无觉。 则汝诸行念念不停。 名为幽隐第四妄想。 又汝精明湛不摇处。 名恒常者。 於身不出见闻觉知。 若实精真。 不容习妄。 何因汝等。 曾於昔年睹一奇物。 经历年岁。 忆妄俱无。 於後忽然覆睹前异。 记忆宛然。 曾不遗失。 则此精了湛不摇中。 念念受熏。 有何筹算。 阿难，这若不是你，为何说是体的变迁？ 假如真的是你，为何你又没有感觉呢？ 你现前行蕴，念念不停，这叫做幽隐第四妄想。 还有你离於诸想无复生灭的精明不动，名之为恒常者，在身体上不出见闻觉知。 如果确实是精真不动恒常之性，不能容留妄习，为何你从前曾看见过的奇异之物，经过数年後，忆忘了，其後忽然重又看见这异物，记忆宛然复现，并不曾遗失。 这是习气内薰之力，种子仍在八识田中，则这精明了知之性，即现前见闻觉，同一无分别性，湛然不动之中，前念後念，不断受薰，并没有停止之时，分别其间头数，无量无边，无法筹算。 阿难当知。 此湛非真。 如急流水。 望如恬静。 流急不见。 非是无流。 若非想元。 宁受妄习。 非汝六根互用开合。 此之妄想无时得灭。 故汝现在见闻觉知中串习几。 则湛了内罔象虚无。 第五颠倒微细精想。 阿难，应当知道这湛然不动摇，并非你的精真本性，正如急流之水，看起来似平静，其实因为流急了而看不见，并不是不流。 如果不是妄想根元仍在，怎麽能受妄习所薰染？ 除非是寂灭现前，六根互用合开成就，此妄想方可绝尽，不然，妄想永远也不会消灭。 所以你现在见闻知觉中，串穿习气微细种子多少，令不遗失，则湛然明了阿赖耶识内，一分无明，即名罔象。 这无明为能串，六根中习气为所串，和合真如，非一非异，故言虚无。 居四蕴之後，为第五。 凡夫计为命根，二乘计为涅盘，无而作有，虚而作实，故为颠倒，对前四蕴行相粗显，故言微细精想。 阿难。 是五受阴。 五妄想成。 汝今欲知因界浅深。 唯色与空。 是色边际。 唯触及离。 是受边际。 唯记与妄。 是想边际。 唯灭与生。 是行边际。 湛入合湛。 归识边际。 此五阴元。 重叠生起。 生因识有。 灭从色除。 理则顿悟。 乘悟并销。 事非顿除。 因次第尽。 我已示汝劫波巾结。 何所不明。 再此诣问。 汝应将此妄想根元。 心得开通。 传示将来末法之中诸修行者。 令识虚妄。 深厌自生。 知有涅盘。 不恋三界。 阿难，这五蕴为五种妄想所成，你现在要想知从识蕴到色蕴，彼此相因的界线，以及其中浅深之义。 只有色与空，是色蕴的边际，只有触与离，是受蕴的边际，只有记与忘，是想蕴的边际，只有灭与生，是行蕴的边际。 湛入合湛，是识蕴的边际，这五蕴之元，重叠生起，生是因依识而有，灭随从色而除，已得圆通，即齐佛果，五蕴妄想，顿然俱空。 但无始习气，遇事便兴，如要遇事不兴，非可顿然而除，因而必须安立圣位，历事造修，才可除灭。 我已示你劫波巾结，为何你还不明白，再来询问呢？ 你应当将这妄想的根元，以及心得以开通的法门，传示给将来末法世中的众修行著，使他们认识虚妄，深厌妄想自生，知求涅盘境界，而不贪恋三界。 阿难。 若复有人。 遍满十方所有虚空。 盈满七宝。 持以奉上微尘诸佛。 承事供养。 心无虚度。 於意云何。 是人以此施佛因缘。 得福多不。 阿难，如果有人将遍满十方所有虚空装满七宝，持以奉上微尘般多的众佛们，一心承事供养，心无虚度。 你以为如何呢！ 这人以此施佛的因缘，所获得福报多不多呢？ 阿难答言。 虚空无尽。 珍宝无边。 昔有众生施佛七钱。 舍身犹获转轮王位。 况复现前虚空既穷。 佛土充遍。 皆施珍宝。 穷劫思议。 尚不能及。 是福云何更有边际。 阿难回答说，虚空无尽，珍宝无边。 从前有一个众生向佛施舍七文钱，舍身之後便获得了转轮王位的大好福报，阿况现前虚空穷尽十方，佛土又充满虚空，都施珍宝於其中，虽然穷劫思之议之，尚不能及其分量，这样多的福报如何更有边际呢？ 佛告阿难。 诸佛如来。 语无虚妄。 若复有人。 身具四重十波罗夷。 瞬息即经此方他方阿鼻地狱。 乃至穷尽十方无间。 靡不经历。 能以一念将此法门。 於末劫中开示未学。 是人罪障。 应念销灭。 变其所受地狱苦因。 成安乐国。 得福超越前之施人。 百倍千倍千万亿倍。 如是乃至算数譬喻所不能及。 佛告诉阿难：众佛如来，说的话从不虚妄，假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪，瞬息之间经过这方、那方的阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间地狱，没有不经历的，但只要能够以一念将此法门，在末法之世中去开示那些未学之人，那麽这人的罪业孽障，应念之间便已消灭，立即变他所受地狱苦因成安乐国土。 他所得到的福报超过前面所说那位施者百倍千倍，千万亿倍，如此乃至於算数譬喻所不能及。 阿难。 若有众生。 能诵此经。 能持此咒。 如我广说。 穷劫不尽。 依我教言。 如教行道。 直成菩提。 无复魔业。 佛说此经已。 比丘。 比丘尼。 优婆塞。 优婆夷。 一切世间天人阿修罗。 及诸他方菩萨二乘。 圣仙童子。 并初发心大力鬼神。 皆大欢喜。 作礼而去。 阿难，如果有众生，能诵念这部经，能够持诵这个神咒，那麽他的功德如我广说，穷劫不尽。 依我的教导，如教去修行办道，直到成就菩提圣果，不会遭遇魔业。 佛说完这部经，在座听法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，以及一切世间的天人阿修罗，他方世界的菩萨，二乘圣仙童子，以及发心向佛的大力鬼神等，皆大欢喜，向佛礼敬而离去。 发布时间：2025-12-30 09:58:53 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-110314