标题：最新开示 | 关于四种堕罪之门的讲解 内容： 上师仁波切宣讲于2019年10月26日　　为修持成佛要发殊胜菩提心！ 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！ 今天给大家讲解四种堕罪之门。 我们为什么会犯戒犯错？ 无著菩萨总结了四种堕罪之门。 没有人想犯错犯戒，因为知道这对自己是有伤害的。 每个众生都希望自己好，学佛人也不例外，只是学佛人与普通人用的方法不一样而已。 我们讲加行的时候讲过，普通人的所行与所想是背道而驰的，而学佛人知道怎样取舍。 如下是四种堕罪之门，即犯罪的四种原因：　　第一种，不知。 因为不知善恶，不知取舍，所以犯错犯戒。 社会上有很多学佛人，自己在网络上听些课，学一学，但是因为都不系统，所以还是不明理。 明理很重要。 之前也给大家讲过，不明理就不知晓各种堕罪的取舍界线，不知道怎样去做取舍。 比如说，善恶有很多不同的标准，戒律也是如此。 比如有些在小乘别解脱戒里是禁止的、不允许做的，但在大乘菩萨戒里允许；有些在显宗里禁止，在密宗里允许。 这些并不矛盾。 因为不同境界有不同的善恶、不同的取舍。 如果不懂这些如何作取舍？ 如果精通佛理，取舍一点都不难。 不同年代也有不同的取舍。 比如说，在佛法刚开始弘扬的正法时期，有很多是禁止的，到了现在的末法时期却是允许的。 因为年代不同，所以善恶标准也有所不同，不能一概而论。 不同地区也有不同的取舍。 所以我们首先要精通佛理，通晓大乘、小乘、显宗、密宗的善恶标准，才好取舍，否则容易犯错犯戒。 有些自认为是好事，或是自认为是善法，实际上是造业；而有些人表面上看好像在造业，实际上在行持善法。 《华严经》里讲过四种人，从表面上很难衡量判断。 对治第一种堕罪之门，书上说，就要“为明确取舍道理而学修一切学处”。 明确取舍，即丝毫不糊涂，一切学处都了知。 这需要广泛而系统的学习，精通佛理，尤其是精通戒律的学处，比如，必须要精通《三戒论》。 《三戒论》讲别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，第一段讲未得戒者怎样得戒，通过什么才能获得戒体；第二段讲得到戒体后怎样去护持；第三段讲万一犯了戒，通过何种方法恢复。 无论是别解脱戒、菩萨戒，还是密乘戒，都是这样讲的。 所以我们至少要精通这些戒律的学处，才能明确取舍的道理，取舍时才不会迷茫。 第二种，不敬。 不恭敬即不相信。 有些人表面上看毕恭毕敬，但是心里却是半信半疑的，今天怀疑这个，明天怀疑那个，这种人实际上还是不恭敬。 恭敬不是在表面，而是在心，内心深信，即佛法里讲的诚信。 世间也是一样，如果心不诚，表面上毕恭毕敬、鞍前马后，那是一种欺骗。 学佛要有诚信，如果不相信——不深信，就是不恭敬，有很多人虽然知晓戒律的学处，也懂得这些道理，但是不相信，这样也会犯戒犯错的。 如何才能深信呢？ 书上讲：“对功德生起欢喜，从而对上师与学处产生恭敬之心。 ”了知解脱的功德之后，生起了欢喜心；而且了知了轮回的过患，才会深信。 若是得到了权力、财富，肯定会很欢喜。 但这都是暂时的利益，究竟上对你只有害没有利。 只有知道解脱对自己是有利的，而且是究竟上的利益，对这些功德产生了欢喜心，你才会恭敬说法上师，恭敬这些学处——深信。 所以，要对治第二种堕罪之门，就要反复地观察，反复地思维。 即在书本上、字面上了知道理后，不断地去观察、思维这些内容，这样才会生起欢喜心和信心，对说法上师和戒律的学处也会生起恭敬之心。 很多人虽然在道理上明白，书面上都了知，但还是照样犯错、犯戒，就是因为没有深信。 第三种，放逸。 道理都懂，也深信，但就是放逸。 即因为习气而不知不觉地犯错犯戒。 对治第三种堕罪之门，书上讲：“如在冤家对头的地方需要小心一样，因畏惧过患而紧护自心，恒时具足正知、正念、不放逸。 ”因为畏惧过患，所以提醒自己不能犯戒，或者不能与堕罪共存，否则今生来世都会遭受各种各样的痛苦。 即对犯错误有一种畏惧感，所以小心翼翼地护持自己的心相续。 有时候我们也很懊恼——道理明白，也相信（否则就不会这么懊恼了），但就是改不了这些毛病。 就像是虽然我们可以少吃点、少睡点，但就是控制不住。 到时间就要躺下，到时间就要吃饭；一顿饭也不能少吃，少睡一个小时也不行……这就是习气。 有人虽然到寺院出家了，披上了袈裟，也是放弃大家建立小家，一会儿弄弄这个，一会儿又弄弄那个，不知不觉中时间就没有了……这些都是习气。 很多人喜欢说话聊天，遇到熟人就滔滔不绝，等反应过来时该犯的错误都犯了，绮语、恶语、离间语都说了……这都是习气。 参加百日共修的人，在山上时被熏陶得很像修行人，下山回到红尘，各种聚会、饭局，吃喝玩乐，把在山上一百多天学到的佛法，全都忘到脑后了，一点也想不起来。 这也是一种习气。 自然而然地就吃了，即使是活蹦乱跳的动物也敢吃，一点畏惧感都没有。 我在加行里讲过，杀一条命至少要还五百条，这些也不是不害怕，但那个时候就是想不起来，回到原来的环境中，与狐朋狗友在一起喝得一醉方休，喝醉了就胡说八道，玩得不亦乐乎。 等反应过来的时候，不该犯的错误全都犯了。 这都是习气。 所以要以正知正念守护自己的三门。 在大殿很好，出去时又犯错犯戒；自己在屋里看书或打坐时还可以，下座后又犯了很多错、犯了很多戒。 这都是没有以正知正念护持三门的缘故，因为对这些堕罪没有畏惧感。 不放逸就是要谨慎，小心翼翼地以正知知念护持自己的三门。 精勤对治自相续中强烈的烦恼，这是第四种。 犯错的第四种原因是烦恼粗重。 明白并深信道理，但是当烦恼生起或遇到对境时，贪心、嗔恨心、傲慢心、嫉妒心自然就生起来，这就是烦恼粗重。 现在有些居士，尤其是新皈依、刚入门的，觉得有些出家人或学佛人还不如社会上的人。 其实这也是自己不明理。 这些学佛人或出家人，也是从凡夫开始学修的。 虽然是学了很多道理，也明白很多道理，但是还有习气、有烦恼，犯些错、犯些戒也是正常的。 不是一接触佛法或一出家就立地成佛了。 如果是这种根基，根本就不需要学佛，也无须出家。 如果是这种根基，学不学都是一样的，因为已经到达彼岸了，无须再入门，再学佛了。 我们还在此岸，还是凡夫，所以要学佛、要出家。 我们这个僧团相对来说是很清净的，很圆满的。 若不相信可以到其他道场了解一下，做个比较。 我不是自赞谤他，我从小出家，去过无数道场，我了解的很多。 虽然我们道场也有些各样各样的事情，我觉得也是正常的，因为都还是凡夫，但都有一颗想学佛，想向善的心，这就已经很不错了，就已经跟普通人不一样了。 看看社会上那些普通人，连想学佛、想向善、想改过的心都没有。 甚至把吃喝嫖赌，坑蒙拐骗都当作是种功德，是种本事。 我觉得这些你们应该都比我懂得、了解的多。 有些所谓的成功人士，所谓的能人，认为坑蒙拐骗、吃喝嫖赌是能耐、是本事。 我们这些学佛人、出家人，虽然暂时还没有学好，但至少有改过的心，有向善的心，也都是想学佛的。 佛是功德圆满的，我们也想跟佛学，也向往功德圆满，我觉得这才是真正的不同之处。 学佛人、出家人肯定也是参差不齐的。 虽然都想学佛，但可能有些学的好些，有些学的没那么好，有些甚至跟佛接近了，这需要在漫长的时间里，在生生世世中积累善根与资粮，最后才能达到这样的水准。 所以有烦恼正常。 我们犯错犯戒，也是因为烦恼粗重。 世间不是有个词叫“触景生情”么，遇到对境自然就会产生贪心等烦恼，接着就会生起很多的分别念。 当嗔恨心的对境出现了，比如说有人可能不太恭敬你，或态度不太端正，心里生起嗔恨，接着就会生起更多的烦恼。 我们这些学佛人可能还好一些，世间人心眼就更小了，遇到一点点不好的态度，不恭敬的行为，就气的不得了，甚至会恶口骂人。 遇到仇人、遇到敌人，也会生起嗔恨心。 嫉妒心、傲慢心等也是如此，当遇到对境的时候，自然就会冒出来这些念头，生起这些烦恼。 那怎么办呢？ 要用闻慧、思慧、修慧这些智慧不断地去对治。 修行也是一场战争，以正知、正念，以智慧去跟这些分别、烦恼斗争，这是烦恼和智慧之间的较量。 肯定会有失败的时候，若我们智慧不够强大，烦恼可能会战胜智慧，此时肯定会犯错犯戒，但是不能放弃，再继续对治，慢慢地，智慧的力量会变强大，就能降伏烦恼了。 烦恼粗重，也是犯错误的一种原因，是一种堕罪之门。 这里讲了四种原因：　　第一，不知。 不知晓这些学处。 首先一定要明理。 第二，不敬。 不恭敬即不深信。 如何解决这一问题？ 不能听一堂课或看一遍书，就认为学完了。 应该反复、不断地思维观察，才能产生坚定不移的信心。 第三，放逸。 知晓这些学处，也深信这些道理，但是有放逸的习气。 如果不以正知正念守护三门，不小心翼翼、谨小慎微，这些堕罪、烦恼容易趁虚而入，所以自己要时时守护。 第四，烦恼粗重。 有些人嗔恨心重，有些人嫉妒心重，有些人傲慢心重等，都有各自的烦恼。 烦恼粗重的，应先观察自己的心相续，是哪种类别？ 是贪心重，嗔恨心重，还是嫉妒心重？ 对治烦恼，尤其应对治比较抽象的烦恼。 如果说贪心重，就先对治贪心。 还有知惭有愧。 我们讲戒律，讲《俱舍论》时讲过，惭愧之心即知惭、有愧，这两点很重要。 如果连惭愧心都没有，就无法忏悔。 如果不忏悔怎么能有修行、怎么能有提升呢？ 所谓的修行就是改过，就是忏悔；忏悔的根本是知惭有愧。 这里的知惭、有愧是分开讲的。 知惭主要是观待自己的，即心里认为自己实在下劣，依靠自己而警惕恶行：虽然在上师面前、在同修身边，但是我的内心依然如此恶劣，内心深处依然如此黑暗，我在佛菩萨面前发过誓，但是却一而再再而三的失毁誓言，我是个不守信用的人，我欺骗了佛菩萨。 有愧是观待他人的，即诸佛菩萨与大恩上师以无漏神通无疑会照见，因而必须谨防恶行，断除恶业。 虽然佛菩萨不会耻笑你，但自己心里要这么想：佛菩萨会不会耻笑我？ 同修道友会不会耻笑我？ 虽然我们天天忏悔，天天念百字明，但是没有一点惭愧心。 观待自己，没有惭心；观待他人，没有愧心，这样容易犯错犯戒。 今天讲的是四种堕罪之门，明白这些道理后也要仔细观察。 自己犯错犯戒是什么原因？ 是因为不知？ 不敬、不深信？ 放逸？ 还是烦恼粗重？ 了知实际情况之后对症下药。 否则我们处在放逸中，不会知道自己犯错犯戒的原因。 有的人根本不知道自己犯下错误，或者根本不知道自己有没有犯戒；有些人可能知道，但是也不知道因为什么。 有些肯定是因为不知晓这些学处，有的虽然懂这些道理，但是自己还没有深信：说是这么说的，但会不会是真实的？ 还有放逸，也是犯错之门。 知道原因后去对症下药：如果是因为不知晓，就多学这些学处。 要精通一切佛理也难，尤其是在家居士没有太多的时间,但是《三戒论》内容不多，要学明白也不难。 最好学习四续五论，能精通一切佛理。 若没有这个条件、没有太多时间，就把《三戒论》学明白、学透，也就OK了。 如果是不深信，没有生起真正坚定不移的信心，怎么办？ 那就要反复思维，反复观察，此外别无他法。 应多多积累，其实我们闻法也一样，厚积薄发，不是天天都明白，也不是天天都有收获，但是终有一天会明白，会有收获。 当年那个苹果落到了水里，牛顿恍然大悟，了知了引力。 因为有基础，之前积累了很多知识，在引力方面不断的探讨、思维，当因缘成熟的时候，他就彻底明白了这个道理。 我们也是一样，天天听、天天看，不断的思维、观察、积累，有一天就会突然明白。 很多大德高僧，一个弹指，一句无聊的话，就见性了。 那若巴依止帝洛巴也是如此，帝洛巴生气了，用鞋底击打那若巴的额头，那若巴昏过去了，当他醒来时，就见性了。 现在有人说：“上师啊，您打我一顿吧！ ”如果没有一点积累，或者积累没有达到一定的层次，打一百顿都没有用，不可能见性的。 我经常给大家讲，瓜熟蒂落，积累资粮到一定的层次时，突然就会豁然开朗、茅塞顿开，突然就会明白，所以不要失去信心。 刚开始时不要抱有太大的希望，或对自己有太高的要求。 知惭有愧最好，把自己放低一点。 我经常跟大家讲，把自己放在最低处时，你在最高处。 我们就是希望太高了，要求太高了：上山百日共修，一百天成佛，然后回到红尘普度众生。 一百天中，想把自己打造成观音菩萨或文殊菩萨，这是不可能的，不要这样要求。 但是你参加百日共修，学一百天佛法，不会浪费的，一定是有意义的。 积累积累，不断地积累，有一天你会明白的。 如果不是牛顿，换成另外一个人，比如说换成我，不要说落下来一个苹果，即使是落下来一百个苹果也没有用，我也不可能明白这个道理。 比如六祖惠能，一听《金刚经》就茅塞顿开了。 有些人想跟六祖学，天天诵《金刚经》，诵了一百遍、一千遍，然后等着天上掉馅饼：我怎么还不开悟呢？ 人家是什么根基啊？ 人家之前积累了资粮，已经到了瓜熟蒂落的时候，一听《金刚经》就见性了，他就能接收到这个信息。 我们听一百遍都没有用，不会收到那个信息。 把自己放低一点，一个普通凡夫，怎么会有那么多的收获？ 怎么能有那么大的改变？ 要打好基础、循序渐进，最终才能瓜熟蒂落。 回向：　　此福已得一切智，　　摧伏一切过患敌，　　生老病死犹波涛，　　愿度苦海诸有情。 以佛所获三身之加持，　　法性不变真谛之加持，　　僧众不退意乐之加持，　　如是回向发愿悉成就！ 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 发布时间：2019-11-14 08:04:05 更新时间：2024-08-29 04:31:14 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-11150