标题：最新开示 | 关于忏悔的讲解 内容： 上师仁波切宣讲于2019年10月31日　　为修持成佛要发殊胜菩提心！ 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！ 今天给大家讲解忏悔。 忏悔很重要，之前给大家讲过，修行的过程就是忏悔的过程。 我们经常讲不要往外寻找，因为很多无漏的功德都是本具的，从自性清净的角度来讲，众生和佛没有区别。 因为每个众生都与佛一样具有如来藏——佛具有的功德都不缺少，所以可以说都是如来，都是佛。 那众生和佛的区别在哪里呢？ 也是如来藏。 众生的如来藏的“藏”，也是“隐藏”之意。 藏在何处？ 藏在我们的业障和分别念中。 因为如果有业障和分别念，本具的功德就无法显现。 所以现在我们要通过皈依佛门、精进修行，来遣除业障，消除妄念、分别念，让本具的功德显现出来。 因为功德是本具的，到外面是找不到的。 即使经过努力，到外面寻到的也不是真正的功德。 当我们把业障、分别念消除了，本具的功德就显现了，这时我们的如来不是隐藏的，就成佛了。 所以现在我们不是要去寻找什么，也不是要去获得什么功德，要做的是忏悔，把业障和分别念消除。 忏悔有很多方法。 虽然我们天天念《地藏经》《三十五佛忏悔文》《百字明》等，但是如果没有修持方法，等于盲修瞎练。 盲修瞎练是无法消除业障和分别念的。 方法有很多种，之前也给大家讲过，今天再给大家简单地讲解一下。 修行人都是不一样的，每个人的根基不同，有上等根基、中等根基与下等根基。 不同根基的修行者以何种方式忏悔，大家都要明白。 如果不懂这些，忏悔也是不如法的，不会到位的。 首先观察一下自己，是哪种修行者。 上等根基修行者的忏悔方法是安住——把心安住于自性中即可。 现在有很多人，既不愿意观想，也不愿意磕头、绕佛等，只想在那儿坐着。 只打坐也可以，但你不一定是这种根基。 首先，你有没有见性？ 心有没有安住的地方？ 若是没有，这样坐着顶多是种无想禅，有些人甚至连无想禅都达不到。 之前给大家讲过，对一个渴望解脱的人来说，无想禅是个很大的陷阱，如果陷入了这种境界将很难自拔，这叫走火入魔。 所以，一个智者不应该这样做。 有些人什么也不懂，还觉得自己已经见性了。 《现观庄严论》里讲了很多种验相，是否见性要通过这些验相衡量。 如果自己没有衡量、判断的能力，可以依靠上师，如果上师认定了也可以。 如果自己既没有观察的能力，不知道出现的验相，也没有得到上师的认定，自我感觉肯定是不靠谱的，所以不要自欺欺人。 如果没有真正见性，心没有找到安住的地方，不可以用这种适用于上等修行者的忏悔方法。 弘法十多年我都没有开办禅修班，也没有讲禅修的方法，只是最近这几年才开始开禅修班、讲禅修。 虽然大家修加行也需要这些修持方法，但是不敢讲，怕大家走火入魔。 尤其是内地人，特别喜欢禅修，社会上开办了众多的禅修班，这是在藏地所没有的。 其实，如果真正会禅修，就已经不是普通的修行人了。 现在有很多人已经修偏了，下不来了，让他们从基础开始学修很难。 禅修是很重要，但是要有基础。 不能轻易搞禅修，这样容易走火入魔，容易修偏。 真正见性的人，忏悔也是如此，安住即可。 那么，见性的人是不是不用修这些法？ 不是，他也会持咒、修定力，念诵这些忏悔文，但是他的境界始终不离觉性的光芒，这主要是从见解的角度讲的。 很多人都认为：我修成了，就可以普度众生了，那时我就不用念经，不用上课，不用像现在这样辛苦了。 并非如此，虽然当年释迦牟尼佛在菩提树下成道了，但后来依然跟那些比丘一样，昼夜不停地精进修行，这都是表法。 也许有些人想：成佛了还要上课啊？ 成佛了后还要精进啊？ 那多难啊！ 成佛了以后也一样要精进修行，但是那个时候不会有这些烦恼，始终沉浸在无比的喜悦之中，是种极大的快乐。 佛成佛后，还要以菩萨的形象来度化众生，但对他来说是种极大的快乐，甘之若饴，一点都不觉得轮回苦。 因为他已经脱离了束缚，所以在哪里都一样，即使身处地狱，也不会感受到地狱之苦，好比我们每天念的：“莲花不著水，日月不住空”，对他来说都是种极大的快乐。 成佛之后并不是像那些退休的人那样，闲着无事可做，反而事儿更多、更充实、更精进，但是却没有轮回的束缚，没有烦恼的缠绕。 上等修行者的忏悔方法，把心安住于自性中就OK了，境界很高。 很多人又误会了，都认为：到那个时候就不用修法、不用上课，想怎样就怎样。 现在也有很多这样的人：我不用念，不用做，我已经见性了，已经OK了……这是一种错误的观念。 这是在讲境界，境界到了，自然就精进了。 谁不愿意享受那种喜悦？ 谁不愿意享受那种快乐？ 所以会更精进，再也不会懈怠了。 一个真正的成就者，真正见性者，不会再有丝毫的懈怠，成就者应该是很精进、很充实的。 好像社会上那些敬业者，进入工作状态就停不下来，他喜欢工作。 真正见性、成就了之后也是这样，停不下来，会昼夜不停地修行。 现在有些所谓的见性者，认为自己见性了，就开始懈怠，无恶不作了。 哪有这样的见性者？ 见性之后就彻底醒悟了，见性了相当于回归了自性，这个自性是空性的，但也不离善恶因果规律。 从另一个角度讲，自性就是善恶因果规律，他已经回归自性了，就不会再做违背善恶因果规律的事情。 很多人一说空性就忽略因果了。 万法皆空，因果不空。 因果不是佛制定的，它是种自然规律。 佛是因果规律的发现者，不是创造者，这种发现也叫觉悟。 佛是觉悟者，懂得善恶因果是种谁都不可违背的自然规律。 如果做出违背这种规律的事，吃亏的是自己。 我们讲善恶因果报应就是此意。 上等修行者始终不离觉性，无论何时都安住于觉性中。 也许很多人想：这种境界何时才能出现啊？ 我可能没有希望了……不能这么想。 很多众生都没有遇到佛法，我们今生今世遇到了佛法、正法，这就说明我们在宿世中积累过无量的善根，我们不是一个普通的凡夫。 佛教有南传、汉传、藏传，其中很多都是小乘，是显宗。 我们遇到了大乘佛法，尤其是遇到了无上密法，这是即身成就的方法。 如果我们对无上密法生起了信心，一定是累生累世中积累过无量的福德。 密宗是无上密法，尤其是光明大圆满，是我们旧译宁玛派特有的方法，也是唯一的即身虹身成就的方法。 如果能精进修行，今生可以不留肉身、虹身成就。 这是多大的根基！ 如果我们累生累世中没有积累无量的福德，怎么能遇到这么殊胜的法门呢？ 我们现在可以对自己有具足的信心，不再去造这些恶业，努力精进修行，今生就可以虹身成就，可以直接契入佛的境界，与佛无二无别，平等而无离无合。 也许有人觉得自己可能不是这种根基者，不能虹身成就。 因为自己现在的状态很乱、很差……不能这么想，一时的状态、感觉说明不了什么。 如果你精进修行，不去造不该造的恶业（不能破相应的根本戒），有一天就会茅塞顿开，那种变化你自己都无法想象。 所以跟大家强调，要积累资粮，要不断修行，要听话，这样有一天你就会明白。 不要对自己丧失信心，你不是一个普通的凡夫，可以说是上上根基者，奇迹一定能发生在你身上。 这是上等修行者。 中等修行者、中等根基者从生圆次第的角度修行、忏悔。 生起次第和圆满次第，也是无上密法中讲的。 生圆次第就是三等持，如果能不折不扣的落实，就是生圆次第。 之前也讲过，今天我们不再重复了。 如果能如理如法的修持生圆次第，本身就是一种忏悔，这些业障、分别念，自然就会消除。 我们首先要破除的就是我执，将自己直接观想为圣尊。 如果能真正有这种认知，我执自然就消除了。 没有我执，很多的分别念、业障也自然会消除。 一切法就是两种执着，轮回的根也是两种执着，即我执和法执。 如果一切都能观为清净，比如说观圣尊，你真正觉悟了，在我们的书籍里讲，不是非清净的观为清净，而是本来清净的观为清净，如果你真的觉悟了这个真理，法执自然就消除了。 法执消除了，很多分别念、业障自然就消除了。 所以生圆次第的修法是非常殊胜的，但是要下功夫的，这种忏悔方法，一般人是用不上的。 对三等持的修持方法特别熟悉的人，才可以修持这个法，以修持生圆次第的方式可以做忏悔。 我们很多人不熟悉，今天在这里，要观一尊如对面神山那么大的本尊也很费劲，头观出来了，手观不出来；手观出来了，其他部位却观不出来。 有时候我们修生起次第和圆满次第的时候，要观一颗芝麻那么大的本尊，而且要观得特别的清晰。 身体的每一个部位，比如说眼睛的睫毛，眼睛里的黑白分线，都明显的观出来，这才是真正修持生起次第和圆满次第的法器。 现在有些居士说：“我在修本尊”。 没那么容易吧，你能观出来吗？ 这是特别要下功夫的，是很难的。 现在末法时期谁修行都很难。 当铁鸟升空，铁马奔腾的时候，无上密法，尤其是光明大圆满的法缘会很成熟，光明大圆满会很兴盛。 这是因为末法时期的众生特别懈怠，观本尊是要下功夫的，要昼夜不停地观想。 观想也有很多方法，可以把每个部位分开观，比如先观头：把头也分开观，先观眼睛，眼睛观出来了，再观鼻子或其他的器官；再观整个头部；头观出来了，再去观两个胳膊或手……要这样慢慢观。 分别观出来之后，再组合观，就这么不断地练，昼夜不停地观想，另外还要有修持的方法，有上师的窍诀。 即使这样修行，也需要很多年，甚至是几十年的功夫，才能修出来，所以这也是很难的。 第三种是下等修行者忏悔的方法，下等根基者的修持方法，相对来说比较简单。 只要忏悔时，具足四种对治力就可以，现在我们使用的方法就是这种。 这是一般情况下，下等修行者及下等根基者使用的方法。 但是在我们这里，修除障法主要是为了忏除业障。 我们讲加行的时候讲过，除障法要有皈依和发心的基础，还要在积累资粮的基础之上。 不是只忏悔、只念百字明，大概地观想一下金刚萨垛就可以的。 四外加行主要是修出离心，在出离心的基础上皈依，在皈依的基础上生起菩提心，在菩提心的基础上修除障法——忏悔。 忏悔也要有积累资粮做支撑与配合的，修曼茶罗就是积累资粮。 如果不积累资粮，只忏悔是没有用的，要积累资粮、积累善根、积累福德。 积累的善根福德越多，忏悔的力度越大，忏除的业障越多。 有些人使劲忏悔，使劲磕头、念百字明，并没有用，还要积累资粮。 我没有针对任何人，但是有些人对号入座了。 这是好事。 我高高在上给大家讲佛法，大家要自觉，要对号入座，能对号入座就得到法了。 如果不能对号入座，还在挑毛病，在鸡蛋里挑骨头，就得不到法了。 这样使劲没有用，业障也没有办法清净。 要有智慧，积累善根、积累福德，这样你忏悔的力度就大，业障就越减少。 下面我们讲四种对治力。 第一个是所依对治力。 所依对治力并不简单，不是轻而易举的事。 要深信佛在《华严经》中所讲的：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。 ”一个微尘中有整个微尘数的刹土。 这样，则金刚萨垛佛无处不在，自己的念到了，佛就到了。 很多人说是信佛，实际上还是没有深信。 如果我们深信，佛就在我们的前上方，跟我在一起，这样你内心的喜悦会油然而生。 但我们却做不到。 我们给大家创造了这么好的条件在一起共修，大殿里到处都是佛像，这也在给你传递一个信息，即佛无处不在。 但是我们不相信，根本就没把这些佛像当回事，对佛像熟视无睹，却坐在自己的位置上东张西望，挑他人的毛病。 这种分别心重，业障重的人，永远不可能见到佛，永远不可能得到真正的加持，所以所依对治力很重要。 深信佛就我们的前上方，不只是这样想，而是对此深信不疑，这就是外在的所依对治力。 这样，你随时都可以跟佛感应道交，这种所依对治力可不简单。 还有内在的所依对治力，即菩提心。 你刚才的那种认知，那种觉悟，就是内在的所依对治力，所以外在的所依对治力和内在的所依对治力，是要结合的，即我中有你，你中有我，是不能分割的。 我们有时候大概地观想一下金刚萨垛佛，但是没有内在的金刚萨垛。 这样即使你观出来了，也不是真正的金刚萨垛佛。 真正的金刚萨垛佛是你觉悟的心态，在觉悟的状态中才会显现，具有智慧的人才能感应道交。 迷是一切祸害的根,就是无明，即一切祸害的根，是佛法里讲的轮回之根。 一个迷信者，在无明的状态中怎么能见到佛呢？ 在无明的状态中见到的不是佛而是魔！ 内心觉悟了，佛才会现前，具有智慧的人才可以跟佛感应道交。 如果没有依所依对治力去观想、去修持，很难。 所以第一个条件所依对治力，很多人都不具备。 第二个是厌患对治力。 厌患对治力是对自己曾经做过的恶业，生起了无比的追悔之心。 这些恶业也是在无明的状态中产生的。 如果具有所依对治力，内心觉悟，自然就有了第二个对治力，即厌患对治力。 第三个是返回对治力。 这是改过的决心，不再犯同样错误的决心。 如果具备了第一个条件，第三个条件返回对治力也自然就具备了。 第四现行对治力。 如果第一个所依对治力到位了，现行对治力也自然能圆满。 四种对治力的根本在哪里？ 就是所依对治力！ 先别想其他的，懊恼自己观不出来，背不下来，这都不要紧。 把功夫下到所依对治力上，做到了所依对治力，其余的几个对治力自然就会圆满，自然就会到位的。 我们修行有时候需要低调，不能要求太高，一口吃不成胖子，不能着急，按部就班地来。 着急容易跌倒，一旦跌倒了，很难再站起来。 所以先把基础打好。 比如刚才的四种对治力，先把第一个对治力做好，其他自然就一通百通了。 四种对治力说起来简单，但是真正做起来不容易。 这是四种对治力，这是忏悔。 如果连四种对治力都不具备，就不是忏悔，不能归纳到忏悔中。 现在有些人开口闭口就是忏悔，到我这里来也经常说忏悔，这都是口头上的忏悔，没有用！ 最起码要具足四种对治力，才是真正的忏悔。 到我里来痛哭流涕，看上去好像很虔诚。 其实在佛面前、在上师面前忏悔，要不覆不藏，可是却有那么多的隐瞒，还说忏悔，我已经听腻了。 很多人都有一个口头禅，就是经常说“随喜”。 什么叫随喜？ 你能真正做到随喜吗？ 能真正做到随喜并不容易。 普通的凡夫都有嫉妒心，如果有嫉妒心，随喜肯定不会到位，也不是真正的随喜。 随喜对治的是嫉妒心。 没有嫉妒心的人，才能真正做到随喜，即随之欢喜。 别人得到好处了，得到功德了，无条件的随之欢喜。 不是因为他是我的亲人，我的父母，我的儿女或是我的朋友。 就是无条件的，心中自然生起欢喜之心：这样多好啊！ 希望永远不要离开这种利益。 这种油然而生的欢喜之心，才叫随喜。 嫉妒心与随喜是相违的。 有嫉妒心，就不会有真正随喜的功德；如果有随喜的功德，就不会有嫉妒心，尤其是不会有粗大的、明显的嫉妒心。 现在有人经常说随喜，我已经听厌烦了，一个真正的学佛人要实心实意。 这是下等根基修行者的忏悔方法。 连四种对治力都不具足，不是忏悔，业障不能减少。 作为一个凡夫，内心的烦恼没有减少，也是正常的，应该再努力，争取让自己真正具有这些功德，真正能得到这些法药。 回向：　　此福已得一切智，　　摧伏一切过患敌，　　生老病死犹波涛，　　愿度苦海诸有情。 以佛所获三身之加持，　　法性不变真谛之加持，　　僧众不退意乐之加持，　　如是回向发愿悉成就！ 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 最新开示关于持戒的两种疑惑关于四种堕罪之门的讲解 发布时间：2019-11-15 16:53:25 更新时间：2024-08-29 04:31:12 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-11241