标题：金刚经讲义 化无所化分第二十五 内容： 金刚经讲义 化无所化分第二十五金刚经讲义 化无所化分第二十五 金刚经讲义化无所化分第二十五 江味农居士著 (壬)初，又二：(癸)初，明度无度念;次，明本无圣凡。 (癸)初，又二：(子)初，标示;次，释成。 (子)初，标示。 【‘须菩提! 于意云何? 汝等勿谓如来作是念，我当度众生。 须菩提! 莫作是念。】 此科大旨，与前无法可说一科相同。 其不同者，不过前就所说之法言，今就所度之生言耳。 然说法原为度生，度生便须说法，故大旨同也。 前于无法可说中，所引十卷金光明经诸义，说明佛不作念之理由者，皆通于此。 总之，佛不起心动念而能随机应缘以度众生者，不外二理。 (一)因夙昔大悲大愿熏习成种之力，故能有感斯应。 (二)因具二智，成三身，如大圆镜，光明遍照，故能所应不谬。 具此两种理由，所以不同凡夫，凡有所作，必须作念。 莫作是念，是普诫一切人，非专对当时会众言也。 盖作是念，则以凡情测圣境。 岂但谤佛，自己仍迷在妄想窠中，永无成圣之望矣。 故切诫之。 总之，莫作是念之言，非仅令不可以轮回见，测圆觉海。 实令学佛人必当断妄念耳。 开经即令菩萨降伏此念，故曰实无众生得灭度者。 后半部亦开口便说无有一众生实灭度者。 今复就佛之度生言之，俾一切菩萨奉为准绳也。 上文虽曾两说众生非众生，然是单约众生说。 今则约圣凡并说，以明平等法界，义不同前也。 或曰：法华云：‘我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度? ’由是观之，明明有圣有凡，何云无圣无凡? 且佛于度生及所说法，皆曾详细思惟，而后说之。 思惟即是念，何此经云无念耶? 当知有圣凡者，约相说也。 无圣凡者，约性说也。 所以此经说即非，又说是名也。 至于思惟之义，当分两层说明其理，以免怀疑。 (一)凡佛所说，有随宜说者，此名权说，亦名不了义。 有究竟说者，此名实说，亦名了义。 如上所引法华中此等言句，即是随宜权说。 因观知一切众生，根钝痴盲，著五欲乐。 与佛证得之清净智、微妙法，不能相应。 如斯之类，云何可度耶。 乃不得已，先为由浅而深，说三乘法。 然说三乘，实为一乘，所谓开权显实是也。 本经此处，正明平等法界，皆是究竟如实之说，故言句多连如来二字说之。 如来者，诸法如义。 何谓如? 真如是也。 何谓真如，离念境界是也。 岂能引权以证实说。 且所谓权者，亦是即实之权。 故虽曰思惟，实则即思惟而无思惟。 凡读佛经，第一当明此义。 即如佛常自称我矣。 岂可因其随宜之称。 而谓如来有我相我见。 又如本经说此无上甚深之法，而著衣乞食，示同凡夫。 岂可因此遂疑佛是凡夫? 长老处处代众生请问，亦岂可看呆，谓长老真不明般若。 世间多有以观世音菩萨是男身，是女身，怀疑者。 夫法身大士，本无有相。 其所现身，皆是随机应缘。 所谓应以何身得度者，即现何身而救度之。 楞严、法华详说此义。 岂可视同凡夫，局定为男为女? 即以大士往因言，多劫勤修，何身不有? 亦岂可举一世之身，以概多劫之身乎! 佛经中类此之事，以及两相抵触之言句，甚多甚多，皆当如是领会也。 (二)思惟者，作观之义。 作观亦译思惟修也。 上所引法华两颂，(四句为一颂。 )是承其上文我以佛眼观一句而来。 两颂所说，盖谓观照众生根机耳。 当知作观之时，非无念，非有念。 少知作观者，便能了然此中境界。 与思索妄想，绝不相同。 岂可误会思惟为作念乎! 总而言之，有生可度，有法可说，是约相说。 佛作此观，正所谓寂而常照也。 然而正当现如是事相时，即复了不可得。 故又曰无法可说，无生可度。 则是约性而说也。 虽观而亦无所观也。 照而常寂也。 故将所引法华两颂，与此中所说者，合而观之。 正是性相圆融，寂照同时之义。 亦即即权之实，即实之权之义。 当如是通达也。 若执一疑一，便是执相疑性，执性疑相。 执寂疑照，执照疑寂，此正凡夫知见，正所谓钝根痴盲，与微妙第一之智慧，不能相应者也。 故学佛必须开佛知见。 佛知即是知一切不可得，知一切即空即假。 佛见即是不执一异。 若执一疑一，正是执一执异矣。 故欲通达佛法微妙之理，非将凡情俗见，一扫而空之，必不能入也。 (子)次，释成。 【‘何以故? 实无有众生如来度者。 若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。】 实无略逗，此二字是彻底的。 谓实无作念之理也。 何谓实无是理，其义甚多，略说其四： (一)若有度生念，便有所度之生，能度之我。 能所者，对待之相也。 便是分别，便是执著。 佛证平等一真法界，故称如来。 若有分别执著，何名如来? 故谓如来作是念，实无是理。 此约平等法界明义，亦是约如来边说。 再约众生边说之。 (二)何谓众生? 不过五蕴集合而已。 是缘生法，缘生体空。 若有度生之念，岂非不了缘生。 执五蕴法为实有乎? 有法执，便有我执，曾是如来而有我法二执乎? 故谓如来作是念我当度众生，实无是理。 此约缘生体空以明义也。 (三)众生之所以成众生，以有念故。 众生之所以得度，以无念故。 是故度生云者，惟令离念而已。 若佛度生有念，则自尚未度，何能度生耶! 故谓如来作是念我当度众生。 实无是理。 此约离念名度以明义。 (四)佛度众生，不过为众生之增上缘耳。 而众生自己发大心、行大行实为主因。 若无主因，虽有增上缘，生亦无从度也。 是故众生得度，实众生自度耳。 佛无此见，是佛度众生也。 故谓如来作是念我当度众生，实无是理。 此约因亲缘疏以明义也。 总此四义，故有众生如来度者，佛实无此念也。 此句是顺释其故。 若字下，复反言以释其故。 有者，谓有念也。 若有此念，便落能所。 能度，我相也。 所度，人相也。 所度不止一人，众生相也。 此念继续不断，寿者相也。 苟有一念，四相具足。 如来正令发心菩萨，除此四相。 而谓如来有四相。 其诬谤如来，可谓极矣。 所以切诫莫作是念也。 此中正破如来作是念之邪言。 故但约如来边，(即前说四义中之初义。 )以明无能、无所、无我之义，意在令学人了然于平等法界，实无有我耳。 (癸)次，明本无圣凡。 【‘须菩提! 如来说有我者，则非有我。 而凡夫之人，以为有我。 须菩提! 凡夫者，如来说则非凡夫。】 流通本多是名凡夫一句。 唐人写经，南宋藏经，及古德注疏中，皆无之，大不应有。 此科是释明无能度、无所度之所以然也。 此中我字，若但作我人之我会，固无不可。 然义浅矣。 须知我字，正承上文我当之我来，盖指佛言。 我则非我，意显平等法界，佛即非佛耳。 正明无圣之意。 盖佛之称，显其证果耳。 如来之称，亦为显其证性耳。 一真法界，离名绝相。 那有此等名字。 且一真法界，一切诸佛、一切众生，同体之性之异名也。 因其同体，故曰一如。 故曰平等无有高下。 若此中有佛字者，便有高下，便非平等，便有名相，便非空寂。 故依如义而说，所谓有佛有圣者。 便非有佛有圣。 但凡夫之人，只知取相，不达一真法界，以为有佛有圣耳。 平等法界，佛尚无存，岂有能度可说乎。 且既是平等同体，不但无圣而已，又岂有凡? 故所谓凡夫者，约如义说，便非凡夫也。 凡尚无存，岂有所度可说乎。 无高无下，平等平等，此之谓性体一如。 (足见后人妄加是名凡夫句，真是画蛇添足。 ) 无圣无凡，正是无有高下之所以然，故曰平等。 性体本来如是平等。 所以佛说上无佛道可成，下无众生可度。 盖度即无度，成即无成也。 所以说平等真法界，佛不度众生。 所以佛眼观一切众生本来是佛。 此皆约性体平等义说也。 何故说平等义? 为令发心菩萨通达此义。 应以无能、无所、无法、无我之心，修一切善法，乃能如是而证也。 由此可知修行人虽应发愿转凡成圣。 然发愿已，即须将凡圣之念抛开。 若不抛开，圣凡永隔矣。 何以故? 圣之成圣，凡之成凡，正由一无念，一有念故。 起念，便有高下，便非平等故。 古人开示修行，有一句最好。 曰：但蓦直行去。 蓦直者，绝无瞻顾之意。 行人只要明了道理，认准方向，便一直行去。 转凡不转凡，成圣不成圣，以及一切生死利害等等，概不挂念。 如此，便与道相应，与性相应，速能成就。 否则反不能成也。 古人又有警句曰：古庙香炉去。 谓应万念灰冷也。 圣凡尚不挂念。 其他可知矣。 发布时间：2026-03-13 08:17:52 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-113125