标题：第四册 一、一０

内容：
一0 向正确的目标迈进人菩萨行──人间佛教的开展,是适合现代的,但也可能引起副作用。

我以为,佛法有不共一般神教的特性,是应该确认肯定的。

记得二十年前,有人问我:为什么泰、锡等(小乘)佛教区,异教徒不容易发展,而大乘佛教徒却容易改信异教?

我当时只叹息而无辞以对。

这应该与佛法的宽容特性有关,但释尊的原始佛法,宽容是有原则的。

如不否认印度的群神,而人间胜过天上,出家众是不会礼拜群神的,反而为天神所礼敬;「佛法」是彻底否弃了占卜,咒术,护摩,祈求──印度神教(也是一般低级)的宗教行仪。

大乘佛教的无限宽容性(印度佛教老化的主因),发展到一切都是方便,终于天佛不二。

中国佛教的理论,真是圆融深妙极了,但如应用到现实,那会出现怎样情形?

近代太虚大师,是特长于融会贯通的!

三十年发起组织「太虚大师学生会」,会员的资格是:返俗的也好,加入异教的也好,「去陕北」的也好。

在大师的意境中,「夜叉、罗剎亦有 [P65] 其用处」(『太虚大师年谱』)。

后来,学生会没有进行。

会员这样的杂滥不纯,如真的进行组织活动,夜叉、罗剎(如黑社会一样)会对佛教引起怎样的负面作用?

大乘佛教的宽容性,在有利于大乘流通的要求下,种种「方便」渐渐融摄进来,终于到达「天佛一如」的境界。

我不反对方便,方便是不可能没有的,但方便有时空的适应性,也应有初期大乘「正直舍方便」的精神。

如虚大师在『我怎样判摄一切佛法』中说:「到了这时候,依天乘行果(天国土的净土,天色身的密宗),是要被谤为迷信神权的,不惟不是方便,而反成为障碍了」!

虚大师长于圆融,而能放下方便,突显适应现代的「人生佛教」,可说是希有希有!

但对读者,大师心目中的「人生佛教」,总不免为圆融所累!

现在的台湾,「人生佛教」,「人间佛教」,「人乘佛教」,似乎渐渐兴起来,但适应时代方便的多,契合佛法如实的少,本质上还是「天佛一如」。

「人间」、「人生」,「人乘」的宣扬者,不也有人提倡「显密圆融」吗?

如对佛法没有见地,以搞活动为目的,那是庸俗化而已,这里不必多说。

重要的,有的以为「佛法」是解脱道,道德 [P66] 意识等于还在萌芽;道德意识是菩萨道,又觉得与解脱心不能合一,这是漠视般若与大悲相应的经说。

有不用佛教术语来宏扬佛法的构想,这一发展的倾向,似乎有一定思想,而表现出来,却又是一切神道教都是无碍的共存,还是无所不可的圆融者。

有的提倡「人间佛教」,而对佛法与异教(佛与神),表现出宽容而可以相通的态度。

一般的发展倾向,近于印度晚期佛教的「天佛一如」,中国晚期佛教「三教同源」的现代化。

为达成个己的意愿,或许是可能成功的,但对佛法的纯正化、现代化,不一定有前途,反而有引起印度佛教末后一着(为神教侵蚀而消灭)的隐忧。

真正的人菩萨行,要认清佛法不共世间的特性,而「适应今时今地今人的实际需要」,如虚大师的『从巴利语系佛教说到今菩萨行』(以锡兰等佛教为小乘,虚大师还是承习传统,现在应作进一步的探求)所说。

以成佛为理想,修慈悲利他的菩萨道,到底要经历多少时间才能成佛,这是一般所要论到的问题。

或说三大阿僧祇劫,或说四大阿僧祇劫,或说七大阿僧祇劫,或说无量阿僧祇劫;或说一生取办,即生成佛等,可说众说纷纭,莫衷一是 [P67] 。

人心是矛盾的,说容易成佛,会觉得佛菩萨的不够伟大;如说久劫修成呢,又觉得太难,不敢发心修学,所以经中要说些随机的方便。

其实菩萨真正发大心的,是不会计较这些的,只知道理想要崇高,行践要从平实处做起。

「随分随力」,尽力而行。

修行渐深渐广,那就在「因果必然」的深信中,只知耕耘,不问收获,功到自然成就的。

如悲愿深而得无生忍,那就体悟不落时空数量的涅槃甚深,还说什么久成、速成呢?

印度佛教早期的论师,以有限量心论菩萨道,所以为龙树所呵责;「佛言无量阿僧祇劫作功德,欲度众生,何以故言三阿僧祇劫?

三阿僧祇劫有量有限」(『大智度论』卷四)!

「大乘佛法」后期,又都觉得太久了,所以有速疾成佛说。

太虚大师曾提出『本人在佛法中之意趣』,说到:「甲、非研究佛书之学者」,「乙、不为专承一宗之徒裔」,「丙、无求即时成佛之贪心」,「丁、为学菩萨发心而修学者。

愿以凡夫之身,学菩萨发心修行,即是本人意趣之所在」(『优婆塞戒经讲录』)。

想即生成佛,急到连菩萨行也不要了,真是颠倒!

虚大师在佛法中的意趣,可说是人间佛教,人菩萨行的最佳指南!

[P68]人间佛教的人菩萨行,不但是契机的,也是纯正的菩萨正常道。

下面引一段旧作的『自利与利他』;「不忍圣教衰,不忍众生苦」的大心佛弟子,依菩萨正常道而坦然直进吧!

「要长在生死中修菩萨行,自然要在生死中学习,要有一套长在生死而能普利众生的本领。

菩萨这套长在生死而能广利众生的本领,除坚定信 愿(菩提心),长养慈悲而外,主要的是胜解空性。

观一切法如幻如化,了无自性,得二谛无碍的正见,是最主要的一着。

所以(『杂阿含』)经上说:「若有于世间,正见增上者,虽历百千生,终不堕地狱」。

惟有了达得生死与涅槃,都是如幻如化的,这才能,在生死中浮沉,因信愿(菩提心),慈悲,特别是空胜解力,能逐渐的调伏烦恼,能做到烦恼虽小小现起而不会闯大乱子。

不断烦恼(瞋,忿,恨,恼,嫉,害等,与慈悲相违反的,一定要伏除不起),也不致作出重大恶业。

时时以众生的苦痛为苦痛,众生的利乐为利乐;我见一天天的薄劣,慈悲一天天的深厚, [P69] 怕什么堕落!

惟有专为自己打算的,才随时有堕落的忧虑。

发愿在生死中,常得见佛,常得闻法,世世常行菩萨道,这是初期大乘的共义,也是中观与瑜伽的共义。

释尊在(『中阿含』)经中说:「阿难!

我多行空」。

『瑜伽师地论』解说为:「世尊于昔修习菩萨行位,多修空住,故能速证阿耨多罗三藐三菩提」。

大乘经的多明一切法空,即是不住生死,不住涅槃,修菩萨行成佛的大方便」!

末了,我再度表明自己:我对佛法作多方面的探求,写了一些,也讲了一些,但我不是宗派徒裔,也不是论师。

我不希望博学多闻成一佛学者;也不想开一佛法百货公司,你要什么,我就给你什么(这是大菩萨模样)。

我是继承太虚大师的思想路线(非「鬼化」的人生佛教),而想进一步的(非「天化」的)给以理论的证明。

从印度佛教思想的演变过程中,探求契理契机的法门;也就是扬弃印度佛教史上衰老而濒临灭亡的佛教,而赞扬印度佛教的少壮时代,这是适应现代,更能适应未来进步时代的佛法!

现在,我的身体衰老了,而我的心却永远不 [P70] 离(佛教)少壮时代佛法的喜悦!

愿生生世世在这苦难的人间,为人间的正觉之音而献身!

[P71]

发布时间：2026-04-11 09:11:38
来源：素超人
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