标题：宣化上人：要把一切都放下，才能得到这个真正的、自性本有的“妙” 内容： 宣化上人：要把一切都放下，才能得到这个真正的、自性本有的“妙”《大乘妙法莲华经浅释》经前悬谈◎一九六八年宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义心法怎么妙呢? 所有的山河大地、森罗万象、房廊屋舍，所有一切，从什么地方来的呢? 都是从每一个人现前这一念心生出来的;从众生的心里生出来的，你说妙不妙? 从那个心里怎么生出来的呢? “啊! 我不知道! ”这是个妙! “我知道! ”你知道，那也是个妙! 你不知道是妙，你知道也是妙。 为什么呢? 你为什么不知道? 这岂不是一个妙? 你为什么又知道呢? 这岂不也是一个妙? 这是心法妙。 我在香港出版过一本杂志叫《心法》，一个月出一期，只出版了三期。 这三期都是结缘的，没有向任何人收过一个cent(一分钱)，都是送给人看的;以后因为经济的能力和人事的问题，就没有再出版。 那么心法妙，说：“这个心怎么会妙呢? ”一般人一讲起心来，都往胸口指：“我的心在这个地方! ”你的心在那个地方? 你这是错认了心了! 你这是认贼做子了! 就像阿难尊者似的，阿难尊者说他的心在里边，就是指着这个心。 这个心是什么心呢? 是个肉团心;这个肉团心没有用的。 怎么说没有用呢? 它只是一块肉团嘛! 你说这个肉团能有什么用处呢? 没有用处! 这个心，就是“集起心”;集，就是“苦、集、灭、道”的“集”，聚集烦恼而生起来的一个心。 又叫一个“缘虑心”;缘就是“攀缘”;虑就是“思虑”。 它有攀缘和思虑的能力，只帮着你打妄想的;帮着你打妄想、帮着你生杂念的“第六意识”，也就是这个“缘虑心”。 所以“心”，就有“肉团心、缘虑心、妄想心、集起心”，这么多的名称;所谓的“心法”，你不要以为我是说的这个心。 “啊? 那么我还另外有一个心吗? ”你不知道吗? 这是不是妙? 你连你自己有个“心”都不知道，这才是妙! 你既然连心都不知道，那你连你的生命也不明白了。 所以来的时候糊里糊涂的，也不明白从什么地方来的，这是一个妙;去的时候也糊里糊涂的，也不明白到什么地方去，就跑了，这也是一个妙。 生、死都是妙! “来的时候和去的时候不知道，法师你说这是个妙，我就算你是个妙;那么在我活着的时候，这大约是不妙吧? ”喔! 这个更妙! 怎么更妙呢? 你也不知不觉的从小孩子就变成一个大孩子，大孩子又变成一个大人;大人之后，你也不知道怎么变的，又生出一大堆子女;有了子女了，你也不知道怎么又变成一个老人了。 你说这个妙不妙? 如果不妙，你怎么会不知不觉就有这么多的变化? 这都是妙法。 可是这个妙法，我现在讲出来，你觉得：“喔! 是有点意思，好像是这么回事! ”但是又不知道。 “这个法师说是个妙法，就算它是个妙法了! ”在没讲的时候，你不知道这个是妙法，是不是? 所以这个妙法，就是在你不知不觉间生出一种作用，那就是妙，那就是妙! 这个“妙”，说起来多得不得了;眼前能看见的，都是妙。 为什么呢? 若不妙，你怎么能看得见呢? 你就看不见，说：“那么看不见，就不是妙? ”看不见的更妙! 你看得见也是妙、看不见的也是妙，你听见也是妙、听不见的也是妙。 举出来一个小例子：我写“阿弥陀佛”在黄布上，挂到前面;果前从布条下面往上看，回来我问他：“你看什么? ”他说：“Very(非常)妙! ”你说，他看得见的，他怎么知道是妙呢? 这也是妙! 不单单能看见是妙。 你是怎么就能看见呢? 这就是《楞严经》上说的：“谁能看见的? 谁同你看见的? ”你说这是妙不妙? 若是看不见，你怎么又看不见呢? 你说这是妙不妙? 为什么近的东西你能看见? 说：“那是因为离得近，所以我看得见。 ”你说这是不是妙呢? 这也是一个妙。 远的你看不见，为什么你近的能看见，远的你就看不见? 你说这是不是妙呢? 这都是妙! 你说你看见了东西，看见黄色的，你就有一个黄色的影子;看见青色的，就有青色的影子;你看见青、黄、赤、白、黑、什么色，就在你的八识田中生起这一种影子。 怎么会生起来的呢? 谁教你生出这种影子来呢? 这岂不是一个妙呢? 你看见黄色的，没有一个人旁边这么教你：“你现在看到黄色的，你在你的心里头，应该生一个黄色的影像。 ”没有人教，但是你自己就生出来了。 这是不是妙? 乃至于一个红色的、白色的、蓝色的，一切一切的颜色都是这样，就生出这么一个影子来;你能生出这个影子，这岂不是妙呢? 这就是一个“妙”! 听，也是这样子的。 你为什么有的声音就欢喜听，有的声音就不欢喜听? 谁教你欢喜听的? 谁教你不欢喜听的? 没有人。 你为什么自己就会生出这种的“欢喜听”和“不欢喜听”? 看东西，你为什么生出来一种爱和憎的心? 见到美色，就生了爱心;见到不好的颜色，就生出一种憎恶、讨厌的心，这又是谁教你的? 说：“我不知道是谁教我的，但是我就是这么样想! ”你就是这么想，这就是妙! 所以一切一切都是妙，这是妙法，这是“心法妙”;由这个心里，生出千变万化。 你说，若不妙的话，怎么会生出这种千变万化? 所以这个“妙”太多了! 我如果要说，几百年也说不完;若说完了，那也就不是妙了! 就是因为说不完，所以就是妙! 释迦牟尼佛为什么说法四十九年、谈经三百余会呢? 因为都没有超出这一个“妙”字。 这一个“妙”字，包括三藏十二部、包括一切的佛法，你说这是妙不妙? 一切佛法，都没有超出这个“妙”字，所以智者大师“九旬谈妙”;讲九十天，我告诉你们，就是讲九十年，也讲不完这一个“妙”字! 说：“喔! 那这部《法华经》，我们这一生不要听啰! 没有机会听完啰! 九十年也讲不完一个“妙”字，那么经文不要听了! ”你现在也不要害怕。 因为在现今的时代，一切的事情都讲“快”;讲快，这也是一个妙。 那么我讲经也不会讲太慢了! 讲慢一点，也是妙;讲快一点，也没有出去这个“妙”。 释迦牟尼佛讲经，既没有出去这个“妙”，我现在讲经怎么就会离开这个“妙”呢? 所以也不离开这个“妙”。 这个“妙”，你若离开了，就不妙;离不开，这就是妙! 这个法虽然是妙，我们若想知道这个妙法，还要先把这个“妙”放下。 你若放不下，这是一个妙;你要是放下了，那是真妙! 那才更妙! 你若不信，你可以试一试! 你把身心都放下，内无身心、外无世界，人空、法空，一切皆空，你说这不是个“妙”吗? 要把一切都放下，才能得到这个真正的、自性本有的“妙”。 你能内无身心、外无世界，可是又还没有离开这个身心世界;不是说离开我这个身心、离开这个世界，才能没有身心世界;就是在这个身心、在这个世界，而没有了! 平时我讲话讲了好多次，或者有的人领会不到这个意思。 我说：“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。 ”眼睛看见形和色，耳朵听到尘世一切的事情，心里也不知道，这也就是快要到“内无身心、外无世界”了，这不是很容易的一件事。 这是很不容易的一件事，所以才妙;要是容易的，也妙。 所以这个“妙”字，你怎么样子都是妙;一切一切都是妙，都没有超出这个“妙”! 难怪智者大师讲九十天，没法子讲得完这个“妙”! 妙，不容易说;因为它不容易说，所以就是个“妙”。 那么现在不容易说，还要说，这也是个“妙”! 所以这个“妙”，你怎么样讲都是妙! 讲到什么上都是妙! 没有一样不是妙的。 总而言之，一切都是妙、妙、妙! “那么一切都是妙、妙、妙，又有什么用呢? ”你问到这个问题，这才是真妙! 修行、参禅打坐，是追求这个“妙”;释迦牟尼佛到雪山苦行六年，是追求这个“妙”;一切的菩萨行菩萨道，也是追求、寻找这个“妙”;一切的罗汉把一切都不要了，也是找这个“妙”;一切的凡夫想要修行，也是为着追求这个“妙”;一切的圣人想要修行，也是追求这个妙。 到成佛的果位上，就叫“妙”;什么妙呢? 叫“妙觉”。 菩萨叫“等觉”，谈不到妙觉，只有佛才能成妙觉，所以我们现在先要明白这个“妙”。 恭录自《妙法莲华经》浅释 发布时间：2026-04-30 12:56:57 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-115593