标题：五、生死与缘起 内容： 五、生死与缘起凡夫众生,不知性空随缘现六道,六道宛然而性空。 竟执根身初起为生,根身坏灭为死。 因而贪生畏死,如人走避虚空。 佛说一切法无生,以无生故无灭。 若生不息,灭自然亦不息。 所以众生欲求不死,应当精进证于无生。 若证无生,死自然灭矣。 佛言一切外道无有智慧,只求断死,不知断生。 甚至妄求长生不死。 不知有生必然有灭,常生即是常灭。 既求于生,若求不死不可得也。 正如升高者必然堕下,若求其不堕,必是不升。 如果欲其升,而不欲其堕,是不可能的。 佛教弟子证于无生,若证无生,死自止也。 生死既无,自然出离六道轮回。 本来法界湛寂,空空无有大千。 所以既无六道,亦无生死轮回。 只怪众生迷惑,以惑业因缘,妄受六道果报也。 故永嘉大师「证道歌」云,梦里明明有六趣,觉后空空无大千。 以染缘便起凡境,以净缘便起圣境。 凡圣二境,皆系缘起。 寻其究竟,皆毕竟空。 以缘起如幻故,乃知一切法无作无起无生。 毕竟空中炽然建立一切法,一切法皆归毕竟空。 所谓炽然者,即生死不断义也。 既然生灭皆空,是知无生灭。 可怜众生迷惑,于无生无灭中,妄见生灭。 故曰明明生无生,偏落无生生,因缘遂无性,众生业不空。 众生由于烦恼系缚,以致往来六道之中,数数生起。 故往来六道生死者,以因缘起故。 同时于六道中,生死相续不断,诸缘和合则生,诸缘破散则灭。 诸缘破散已,另有新缘相续而起。 于是生死不断,轮回相成。 众生心念于善,则善业生;念于恶,则恶业起;众生念佛,则净业成就。 善业成就,则三善道现;恶业成就,则三恶道现;净业成就,则极乐净土现。 一旦往生极乐净土,则证无生。 何以故? 清净则无生也。 所谓无生者,非是在生以外另有无生也。 须知生与无生,不二不别。 无生即生,生即无生。 何以故? 生法清净,即是无生。 生法性空,即是无生。 生法无相,即是无生。 生法无作,即是无生。 生法不二,即是无生。 生法平等,即是无生。 生法如如,即是无生。 生法不可得,即是无生。 乃至生法缘起,即是无生。 何以故? 因为缘起性空,如果不起妄心造作,缘起当体即是无生也。 所以我们要以清净心,求生清净佛土。 于十方净土中,唯求生弥陀净土最为方便。 何以故? 由于二力故。 阿弥陀佛发四十八慈悲大愿,愿愿在度众生。 故众生若以欣愿心求生极乐,佛必以悲愿心垂手接引。 众生起感,弥陀必应。 如此感应道交,心佛相应,二力成就,故是大方便也。 既生净土,以佛愿力,虽是下品生者,亦得与诸上善人俱会一处。 如是因缘,皆自体种子所显现。 故欲生极乐,应先发起自体上之净业种子。 怎样才能发起自体之净业种子呢? 其要诀在于信、愿、行。 绝不可以凡夫思议心,测度不思议之佛法也。 六道轮回,是由三种缘起相所建立。 所谓前际中际后际。 从前际生中际,从中际生后际。 中际生已,若起烦恼业,则流转于后有。 若趣于清净,便可至究竟涅槃。 前际者是无明行,中际是识名色六入触受爱取有,后际是生与老死。 由于无明行生中际,于中际若起爱取有,便是烦恼业。 以是因缘,便与后际生死,相续不断。 中际的爱取,复成为前际的无明。 中际的有,便是前际的业。 于是生死六道,轮回不断。 众生诸根依名色生,名色依识而生,识依业生,业依烦恼生。 而烦恼依妄想生,妄想依名相生。 以如是故,成为凡夫。 若人不取着于名相,便不生妄想。 若无妄想,便不生烦恼。 若无烦恼,可息六道轮回。 是故若人不取著名相不生妄想,便得真智现前,证诸法如义,是即真如法性也。 如是则转凡成圣矣。 六道生灭,依于法相而得建立。 而一切法相,依于缘起而有。 若知缘起无性,诸法空寂,则生灭焉有? 故生灭者,众生之见也。 既有于见,乃取于相。 既取于相,乃执实有生灭。 以执生灭为实故,于是实在落入生死也。 故佛言,一切众生,皆以有见而入生死。 若人洞达一切法皆是缘起,缘起即无性,如是可明诸佛三德三身,不外寂而照,照而寂也。 若能如是而知,则能一解千从。 是将自性清净心,向无所有中栖泊。 故曰心包太虚,量周沙界。 佛心犹虚空,无垢无染。 例如劫末时大火焚烧,而虚空却未被烧着。 澍大雨泛大水,而虚空却未被湿着。 大风狂吹,天地尽毁,而虚空却未被动摇。 恰如无心栖泊于无所有,一切无住,即此「无住」,亦复不住。 此乃真实修行者也,乃大丈夫也。 如果念佛人念到这种地步,把是非人我成败打成一片,不被任何烦恼所动摇,一颗心犹如虚空,火烧不着,雨打不湿,风吹不透,是真念佛者也。 所谓生之无生,真性湛然;无生之生,业果宛然。 我辈凡夫,若欲证入无生,即须断集,若能断集,自然无生矣。 于无生而说生,即是缘起一切法相也。 若于生而明无生,便知一切相无非实相。 故曰烦恼即菩提,生死即涅槃。 烦恼即菩提者,非是有烦恼有菩提也。 而是烦恼不可得,菩提亦不可得,故曰烦恼即菩提也。 生死即涅槃,其意义亦复如是。 若如此知者,是为入不二法门。 法界缘起,平等法性,本无二无别。 然凡夫妄生烦恼,以烦恼故落入六道。 二乘但证无常生灭,取着有相涅槃。 是故凡小皆不得一乘妙旨,圆融法界。 唯佛菩萨,深入缘起,了达真空,彻证涅槃妙心,常乐我净。 缘起即众生界,缘起无尽,故众生界无尽。 众生界无尽,故生灭无尽。 既曰无尽,而无尽即是常存,常存则无生灭。 故生灭无尽,则其性恒一。 无尽生灭,则其相万变。 其相万变者,无尽缘起也;其性恒一者,一心常灵也。 以一心常灵,故成无尽缘起;无尽缘起,还依一心常灵。 众生轮转六道,念念生灭,相续不断,即此「不断」之性,便是清净法身。 若洞彻不断不变易性,便是根本智慧。 法身随缘现生灭,故因果宛然;生灭随缘性空寂,故法身常一。 所以我们见诸法生灭时,要不作二想,亦不作不二想。 于二不二皆离,亦离此「离」,终至心无所住,亦不住于「无住」。 这便是圆觉,亦便是涅槃。 《华手经》云:「是心不在缘,亦不离众缘,非有亦非无,而能起大果。」即此意也。 我人若能了知六道诸法由众缘起,于六道诸行,唯见法性空寂。 于是兴衰毁誉称讥苦乐尚不能动,何况能与人争胜争负,争先争后,而兴诤论乎? 若人修行到如此地步,方能担当如来家业也。 故会真只在忘言,悟道唯有明心。 真修行人,睹文只悟其义而不着其。 不着其,教旨自然现于心源。 若徇文以为悟道,即死于文下者也。 故知六道生死未尝生死,来去未尝来去。 众生修行,不可止住于文字,应契入法性。 故曰知无生死者,不如体无生死;体无生死者,不如契无生死;契无生死者,不如用无生死。 若能达到用无生死的阶段,便能入三界度三界,入生死救生死了。 学道之人,虽能知无生死,然为烦恼业报所障,身心俱不得自在。 遇憎爱境,便起憎爱心;遇违顺境,便造善恶业。 不能任缘养性,正念不失。 当此之时,须假修习方便,策励精进。 必欲斩关落镇,破生死关隘。 故虽知无生死,若不假修习方便,亦难得受用也。 犹井底甘泉,虽目见了了,若不假绳罐方便,亦不能取出受用。 故闻、思、修,三慧之中,要以修慧为贵。 修慧始得真实,闻思不过相似而已。 佛法虽深,修行可至宝所。 凡夫修习,首须清净根门,除五欲、五盖、十不善业。 何为五欲? 五欲者,五根贪着五尘也。 眼贪色,耳贪声,鼻贪香,舌贪味,身贪触,是为五欲。 约欲心染尘言,则眼耳鼻舌身生五欲。 约尘起欲心言,则色声香味触等五尘为五欲。 《华严经随疏演义钞》,依尘起欲心,更立财色名食睡为五欲。 欲恶若离,禅定即生。 欲恶若灭,禅定即起。 若不除五欲,纵然入定,亦是魔定。 故龙树菩萨说,菩萨离五欲,得诸禅定。 既知「欲」者五欲,而「恶」者,又系何法? 所谓恶者,五盖也。 即贪欲盖,瞋恚盖,掉悔盖,睡眠盖,疑盖。 此五法障心,故名五盖。 贪欲盖者,于顺境爱着,障乎于心。 瞋恚盖者,于违境忿怒,障乎于心。 掉悔盖者,心散动着于诸尘,是名曰掉,掉者掉散也。 掉之为法,破出家人心。 出家人精进摄心,犹不能住,何况掉散? 故出家修道,首应伏掉散心。 以掉散故,心怀忧结,是名曰悔。 睡眠盖者,心重欲眠名之为睡,睡深离觉名之曰眠。 睡眠障心,是大无明,故名之为盖。 疑盖者,于正法不信,疑师疑法。 佛是我大师,疑师则违佛,疑法则违教。 五欲五盖均在欲界,以障乎于定,故不生色界。 五欲若除,则眼耳鼻舌身等五根清净。 五盖在于意根,所以五盖若除,意识即得清净。 六根清净,始堪修道也。 五欲以五盖为根,因为五欲之缚,根在意识故。 然五欲较粗而易见,五盖较细而难识。 修行人应先除粗者,后及细者。 是故虽然五盖为根,而除时应先断五欲。 五欲若断,则五盖可因之而除。 因为五欲,可为五盖之增上缘也。 若欲除五欲五盖,首应持戒,次应修定,后应修慧。 故经有云,先以戒捉,次以定缚,后以慧杀。 所谓十不善业者,即杀、盗、邪淫(约在家众言)、妄语、恶口、绮语、两舌、贪、瞋、痴。 此十种法,即所谓十不善法。 若能将以上欲恶、十不善法除尽,便可不违于道。 诸法缘起,亦就不违于性了。 谈到无生,约有二种。 一种是法性无生。 因为法性无性,以无性故,谓之无生。 二者是缘起如幻。 如幻则非实有,以非实有故,谓之无生。 此二种法,皆可入于无生,故知此二种法者,实是一体之两面也。 无生法有多种名,如中道第一义、无上菩提、毕竟空、法界缘起、心地、一真法界、法身、如来、涅槃、如如、真如、佛性、圆觉、总持、如来藏等种种名。 凡夫不识无生之义,于是落入六道轮回。 圣者体证无生,则能入无漏证法性。 法性无生者,真如本一,无得无失也。 缘起无生者,幻相本空,非有非无也。 凡情遍计,妄执有无,不识法性,于是随其所见,见有生死。 智者晓了诸法依他而起,于是会归圆成实性。 依他起者,即缘起也。 故《涅槃》云,见缘起即为见法,见法即见中道,见中道即见佛亦见佛性。 愚痴人不见缘起法性,于是不明中道不见佛性。 以不见佛性故,妄随六道生死。 故六道生死,皆由众生迷惑心所生。 众生若得不迷本性,即出三界也。 觉乎缘起,便知性空。 迷乎缘起,便落无常苦道。 迷于缘起者,于是眼耳鼻舌身五种识,便取着于尘。 以取着故,于是转入第六识,成善恶因种入第八识。 第七识以我见我慢而生攀缘。 于是更支配第六识造善恶业。 以致覆障第八识不得显现,因而落入六道生死。 故众生临命终时,一生所造善恶诸业,俱时现前。 这便是因为第八识净种子不得现前故,于是随业流转,不得自在。 如果众生以净戒因缘故,不令五识取着于尘,于是第六识可得无过。 第六识无过故,于是第七识不生攀缘。 不以我见我慢攀缘故,便可无善恶诸业。 无业因缘故,便可出六道生死也。 所以六道生死因缘,最初依于第八阿赖耶为体。 而第六意识为用,造善恶业构成三世因果,流转不绝。 如果第六识起如理分别,便可修道证灭入无生了。 故流转生死固是第六识之过,然出世解脱亦是第六识之功。 因为第八识只是种子而已,第七识只是恒常执我,分别力弱。 前五识若无第六识分别造作,虽取一切法相,却是无过。 唯有第六意识分别造作力强,能起善恶诸业。 故前五识虽然分别一切法,而第六识不作分别想,便可无过了。 其实心外无法,法外无心,十方三世,唯是一心。 故第六识分别者,只是分别自心而已。 十方三世一切境界相,全依众生无明妄心而得建立。 众生妄心,于毕竟空中,建立如幻空华之法。 所建立之法,犹镜花水月,无体可得。 众生无明,便于此镜花水月之中,空随流转。 众生命终时,识被业障所缠,于是受生种种杂报之身。 所以识能生身,识如种子,识流相续,能持身不绝。 能令众生,受生受死。 是故三界得以成立,令众生受于五烦恼阴。 五烦恼阴者,有漏五阴也。 何谓有漏? 生于三界之中名为有漏,若出三界,则为无漏也。 有漏五阴,其有二种,即有漏善五阴,与有漏恶五阴。 有漏善五阴,便是三善道;有漏恶五阴,便生三恶道。 是故有六道身。 有漏五阴,初即名色。 而名色由识所生,识由烦恼业所生。 我们于现在世,若生爱取,造作诸业,便必受有漏后身也。 须知五阴是生灭法,是无常法,是变坏法,是忧悲恼苦聚。 例如色是生灭,是无常,是变坏,致令众生忧悲恼苦。 余如受想行识,亦复如是。 故若于五阴生爱着欲贪,则受生灭无常变坏之苦了。 如果正见五阴生灭无常变坏苦,离爱着欲贪,调伏爱着欲贪,便可获致解脱。 若人了解大乘,洞达五阴皆空,则证法身。 何以故? 因为五阴皆空,即法身也。 若知五阴皆空,自然便不会生爱着欲贪了。 愚痴凡夫,不明五阴皆空的道理,竟对五阴起爱着想,起常想,起安隐想,起我我所想。 加以保护爱惜,是以临命终时,必受此五受阴怨家所害。 若能如实知,了达五阴皆空,便如《心经》所说,度一切苦厄了。 此人不但不被六道凡夫所局,乃至不为小乘圣人所限,直证大果矣。 五阴皆空便是无生,故若知五阴皆空,便破无明。 无明若破,则行灭、识灭、名色灭、六入灭、触灭、受灭、爱灭、取灭、有灭、生灭,终于老死灭。 是故达五阴空,即知无生也。 不坏缘起,当体性空。 故知诸佛诸菩萨,其度生之业,不以无明烦恼为因缘。 所以诸佛菩萨,虽行于六道,救度六道,得大自在。 吾人欲脱业系苦,应修八正道。 八正道者,即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 佛说八正道是沙门法,不行八正,即非沙门。 有人谓八正道是小乘人所行,其实不然。 因为八正道,实是一切贤圣所通修。 小乘人行乎八正,得有余涅槃。 大乘人修八正道,可获无上菩提。 故知八正道是大小通修。 法本不二,以机有阶降,故得果不同也。 据此可知,佛法宗乎缘起,缘起法本来不二,以众生机有差别,故现法不同。 利根人知缘起是依他起,故可入圆成实。 钝根人执依他起为实有,于是落入遍计执。 以遍计执着故,苦集乃生落入六道。 声闻乘人修八正道,是局依于苦集灭道四谛而行。 大乘人则将四谛理扩而大之,以大乘智慧立大乘修行,依中道第一义而修。 兹据经略申大乘八正道义。 大乘所行八正道:一、正见。 见一切法平等,见一切法无分别,见一切法无二,是名正见。 二、正思惟。 如实知一切法,离一切思惟相,因为一切思惟,皆非正思惟。 若能断诸分别,方名正思惟。 三、正语。 口所出言,不自恼,不恼他,不自污,不污他,不自生慢,不生他慢,不自诳惑,不诳惑他。 复次说一切法平等,说一切法清净,说一切法无二、无性、无生,是为正语。 四、正业。 若业能作寂静因,若业离无明爱取,若业不垢不净能坏烦恼,若业不系三界,是名正业。 五、正命。 若命不妨自身,不妨他身,不增一切诸恶烦恼,非恶业活,是名正命。 六、正精进。 若能了知于如法性,实法性,无精进,无不精进,是名正精进。 七、正念。 若念六度,四无量,乃至离相无念。 常修一切善法,远离一切恶法,复于「修、离」不取相念着,是名正念。 八、正定。 于定不执取不味着,行住坐卧四威仪,无不在定中,乃至无定无不定,心无所住,是名正定。 总而言之,声闻乘人修八正道只为自求,菩萨行八正道为度一切众生。 菩萨于六道中,欲度一切众生出离生死,须令众生转识成智。 何谓为识? 何谓为智? 兹分别于下:执着缘起幻相是识,了达诸法实相是智。 见诸法生灭是识,知实相不生不灭是智。 执着有相无相是识,超过有相无相是智。 于诸缘起法相种种境界,起心生碍是识;于种种境界,无心无碍是智。 心有所住是识,心无所住是智。 心有憎爱是识,心地清净是智。 心有所得是识,心无所得是智。 智则能破无明,识则能长生死。 智者明也,明者除暗,故能破无明。 无明若破,则知诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减,于是出离生死。 识者分别,妄起憎爱,于是堕入六道生死。 看不破、放不下则名识,看得破、放得下则名智。 总之,生是因缘生,法本不生;灭是因缘灭,法本无灭。 生灭唯是因缘,法本不可得。 例如无明生行,行不可得,依无明因缘而生。 行生识,识不可得,依行因缘而生。 识生名色,名色不可得,依识因缘而生。 名色生六入,六入不可得,依名色因缘而生。 六入生触,触不可得,依六入因缘而生。 触生受,受不可得,依触因缘而生。 受生爱,爱不可得,依受因缘而生。 爱生取,取不可得,依爱因缘而生。 取生有,有不可得,依取因缘而生。 有生生,生不可得,依有因缘而生。 生生老死,老死不可得,依生因缘而生。 故十二因缘,皆无自性,唯依他因缘而有。 而无明者,体即虚妄而非实有,故知一切法本来无生。 如果生灭,则老死灭。 而生本不可得,依有而有。 有本不可得,依取而有。 取本不可得,依爱而有。 爱本不可得,依受而有。 受本不可得,依触而有。 触本不可得,依六入而有。 六入本不可得,依名色而有。 名色本不可得,依识而有。 识本不可得,依行而有。 行本不可得,依无明而有。 无明本不可得,虚妄而有。 无明既是虚妄,则生灭皆不可得。 无明不生,则不生行,不生识,不生名色。 乃至六入触受爱取有生老死,一切不生。 无明非为实有,故不灭,则行识名色六入触受爱取有生老死,一概无灭。 如此一切无生无灭,便是妙湛总持不动尊,名之曰佛。 是知诸法因缘生,性本空寂;诸法因缘灭,性本不动。 故于一法界,万象森罗,而毕竟空寂;毕竟空寂,而万象森罗。 约缘起言,则一切法非有而有;约性空言,则一切法有而非有。 有而不有,虽有不着有边;无而不无,虽无而不着无边。 离有边有,故有不碍无;离无边无,故无不碍有。 有不碍无,缘起即性空也;无不碍有,性空即缘起也。 此法甚深微妙,亦名实相,亦名中道,亦名般若,亦名萨婆若,亦名一真法界,亦名自性清净心,又名阿耨多罗三藐三菩提。 发布时间：2026-06-07 08:53:21 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-117484