标题：妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第五十(9) 内容： 瑜伽师地论讲记 卷第五十(9)本地分中无余依地第十七丙十四、无余依地(分二科) 丁一、结前生后如是已说有余依地。 云何无余依地？ 本地分共有十七地，这是最后一地。 十七地共分十四科，这个第十四就是「无余依地」。 分两科，第一科「结前生后」。 「如是已说有余依地」，这是结束前面这一段；「云何无余依地」这一句就是生后，生起后面的文。 第二科是「正辨地相」，分三科，第一科是「标」。 丁二、正辨地相(分三科) 戊一、标当知此地，亦有三相。 有余依地有三相，此无余依地也有三相。 这是标出来数目，下面第二科列出名字来。 戊二、列一者、地施设安立。 二者、寂灭施设安立。 三者、寂灭异门安立。 这是列出来三项的名称，下边第三科解释。 分三科，第一科「地施设安立」。 分两科，第一科「征」。 戊三、释(分三科) 己一、地施设安立(分二科) 庚一、征云何地施设安立？ 这是「征」，下面第二科是解释。 庚二、释谓先所除五地一分，当知即此无余依地所摄。 谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。 「谓先所除五地一分」，就是前面那有余依地。 「所除」，所免除的五地一分。 「当知即此无余依地所摄」，就应该明白所除的五地一分即此无余依地所摄。 哪五地呢？ 「谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地」，就是这五地。 这是第二科「释」。 下面第二科是「寂灭施设安立」，前面是解释「地施设安立」，这是第二科「寂灭施设安立」。 分五科，第一科是「征」。 己二、寂灭施设安立(分五科) 庚一、征云何寂灭施设安立？ 这是「征」，下面第二科「标」。 庚二、标谓由二种寂灭施设安立，如是无余依地。 两种寂灭施设安立此无余依地的。 这是「标」，下面第三科是「列」，列出来两种寂灭施设。 庚三、列一、由寂静寂灭故。 二、由无损恼寂灭故。 「一、由寂静寂灭故」，这是一种，「二、由无损恼寂灭故」；这是两种寂灭。 下面第四科解释。 分两科，第一科解释「寂静寂灭」。 分四科，第一科是「征」。 庚四、释(分二科) 辛一、寂静寂灭(分四科) 壬一、征云何寂静寂灭？ 怎么叫做「寂静寂灭」呢？ 这是「征」，下面第二科「标」。 壬二、标谓先于有余依地，获得触证四种寂静；今无余依涅槃界中，亦有最胜四种寂静。 「谓先于有余依地，获得触证四种寂静」，这是「标」。 「谓先于」，就是这位禅师，他以前在有余依地，就是有余涅槃的时候。 「获得触证」，他成就了，也就是触证了，就是他那个清净的无分别的智慧，「触证」，接触了四种寂静。 「今无余依涅槃界中」，现在这里是无余依涅槃的世界，这里也有最殊胜的四种寂静。 这是「标」，下面第三科是「列」，列出来这四种寂静。 壬三、列一、数教寂静。 《披寻记》一六七七页：数教寂静者：谓数不能数故，一切言教不可说故。 「数」这个字有两个解释：一个就是一二三四五六七八九十这个数目；这个数目不能去计算，这是一个解释。 第二科解释「数」这个字就当个分别讲；不能用分别心去分别它。 为什么「数不能数」呢？ 「一切言教不可说故」，就是一切的语言文句，就是佛说的这些教法，都不能用这样的教法去说这个无余依的境界，不能。 所以叫做「数教寂静」，这是第一个寂静。 二、一切依寂静。 《披寻记》一六七七页：一切依寂静者：谓八种依，名一切依。 有余依中或与相应或不相应，今此一切都不相应，故名寂静。 「一切依寂静者：谓八种依」，就是前面有余依涅槃说有八种依，就是：施设依、摄受依、任持依、流转依、障碍依、苦恼依、适悦依、后边依，这八种依叫做一切依。 「有余依中或与相应或不相应」，这位圣者在有余依涅槃的时候，或者在八种依里面，有的是相应的，譬如说后边依，这就是相应的。 其余的，障碍依、流转依，那就不相应；「或与相应或不相应」。 「今此一切都不相应」，今此无余依涅槃呢，对于那八种依完全都是不相应的，所以叫做「寂静」，就是一切依都寂静了，都不能来形容它了。 三、依依苦寂静。 这个「依依苦寂静」怎么讲呢？ 看《披寻记》。 《披寻记》一六七八页：依依苦寂静者：有余依中由有所依身故，与苦恼依非不相应。 今此不尔，是名依及依苦寂静。 「依依苦寂静者：有余依中由有所依身故」，你没有入无余依涅槃的时候，你在有余依涅槃的时候，还是有所依身，你这个色受想行识还是有的，有这个身体，所以第一个「依」是这个意思。 「与苦恼依非不相应」，「依苦」，就是在这个色受想行识上，还是有苦的。 你得了有余依涅槃的时候，你有的时候也有苦；有老，有病，你若不吃饭，也是饿得煞，就是这些苦恼，叫做「依依苦」，就这么讲。 是名「与苦恼依非不相应」，就是有依，还有依苦。 「今此不尔」，现在入无余依涅槃的时候，就不是了，就和有余依涅槃不同了。 「是名依及依苦寂静」，依也除灭了，依苦也没有了，所以叫「依依苦寂静」。 这是第三个依。 四、依依苦生疑虑寂静。 这个「依依苦」和前面解释法一样。 这个「生疑虑」，就是在有余依涅槃的时候，或者是你在初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，或者说是第四果阿罗汉这个时候，有四个果，这个时候。 因为在这个时候还有苦，那么他就疑虑：我将来入无余依涅槃还有没有苦呢？ 「疑虑」是这个意思。 现在说是「寂静」，没有这回事了，没有这个疑虑的。 《披寻记》一六七八页：依依苦生疑虑寂静者：依、谓所依。 依所生苦，是名依苦。 此二寂静，义如前说。 般涅槃时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依。 于一切善无记法种子转令缘阙，转得内缘自在。 义如意地中说。 (陵本二卷二页)是名依依苦生疑虑寂静。 于现法中彼果心苦永不行故。 「依依苦生疑虑寂静者：依、谓所依」，就是色受想行识。 「依所生苦，是名依苦」，这和前面一样解释。 「此二寂静」，这个依也寂静了，无色受想行识了；依苦也寂静了，也就是灭了。 「此二寂静，义如前说」，这个道理和前面有余依涅槃曾经说了，或者前面第三个寂静也说了，「义如前说」。 「般涅槃时，已得转依」，就是入涅槃的时候，这个「般」中国话就是入，入涅槃的时候。 「已得转依」，他这个色受想行识这个依已经转变了。 「诸净行者，转舍一切染污法种子所依。 于一切善无记法种子转令缘阙」，这个「般涅槃时，已得转依」，怎么叫做转依呢？ 这里解释。 「诸净行者」，这一切灭除了见烦恼、爱烦恼的阿罗汉的净行者。 「转舍一切染污法种子所依」，他入有余依涅槃的时候，他已经弃舍了一切染污法的种子，染污法种子都是消灭了；这个染污法种子是染污法的所依，就叫做「转舍一切染污法种子所依」。 这个地方可是有点儿事情，如果说入无余依涅槃了的时候，这在前面有提过，就是阿赖耶识也灭了。 阿赖耶识也灭呢，阿赖耶识是一切染污种子的依止处，这就是「一切染污法种子所依」。 「转舍」，转就是舍，弃舍了染污法的种子所依，那就连阿赖耶识也舍了。 「于一切善无记法种子转令缘阙」，这个阿赖耶识的种子就是有染污法种子，还有善法种子，还有无记法的种子。 这个染污法种子的弃舍呢，是要你修四念处观，修无我观。 修无我观的时候，虽然不是修法空观，但是也是色受想行识都不见了，就是见到诸法毕竟空性。 这个地方我曾经说过，天台智者大师说：这个藏教和通教，这两教的阿罗汉都是见到同样的第一义谛，但是通教是修法空观的，藏教不修法空观，但修无常观、无我观，但是最后所见的第一义谛无差别。 现在这个「转舍一切染污法种子所依」，就是修观成就的时候，就把这一切染污法种子消灭了。 但是这时候是有余依涅槃，阿赖耶识还在，这时候当然不名为阿赖耶识，名为异熟识。 「于一切善无记法种子转令缘阙」，你修法空观、我空观，修这个止观的时候，这个善法种子不灭，善法种子不灭的。 譬如这个大菩萨他是修胜义空，大乘佛法的止观，灭除一切染污法种子，而他继续栽培的清净无漏的种子继续增长殊胜，这种子不灭，是那样子。 现在不是说大菩萨，是说这些阿罗汉，是「一切善无记法种子转令缘阙」，就是它现起的因缘不足了，不具足了。 就是入无余涅槃的时候，阿赖耶识也是不见了，这个善法种子它想要现前不行了，不能现前了。 「于一切善无记法种子转令缘阙」，生起的因缘不具足了。 「转得内缘自在」，这个地方应该是大菩萨，不是阿罗汉。 这些大菩萨他是，就是这个异熟识，阿赖耶识不名为阿赖耶识了，叫做异熟识，到佛的时候叫无垢识，这个识还在。 他「内缘自在」，就是他的心，内者心也，他心的活动是大自在的境界，因为他有清净无漏的种子；这个识的现行，心意识的现行依靠这个清净的种子。 我们凡夫这个识的现行是依靠那些染污的，或者是善法，或者是无记法，或者是染污法的种子才能现行的，就这是种子现行自在。 「义如意地中说」，就是前面这个〈意地〉，「(陵本二卷二页)。 是名依依苦生疑虑寂静」，若是大菩萨的话呢，他不灭这个识，但是这个有漏的种子灭了，而他这个有漏的身体也灭了，那就是他的清净的法身；或者说是意生身，或者叫化身，就是那个身体是化现的，那不可思议境界。 「内缘自在」，其实也就是身自在。 「义如意地中说(陵本二卷二页)。 是名依依苦生疑虑寂静」，这句话就是这么个意思，就是「我入无余涅槃还有没有苦呢？」有这个顾虑，现在这件事，没有这个顾虑的。 「于现法中彼果心苦永不行故」，这句话又一个意思，说是在有余涅槃的时候还有苦，这句话还要解释一下。 就是现法中，就是现在有色受想行识这个时候叫「现法中」。 「彼果心苦永不行故」，这个果，就是色受想行识就是果报，这个果报。 果报里面前五识和前五根是一致的，那么第六识那就是心，心的苦「永不行故」，这阿罗汉他第六意识是不苦的，就是他这个眼耳鼻舌身意六根接触到苦的时候，第一剎那前五识是有苦，他不能够拒绝的。 但是第二剎那入了定的时候，入了三三昧，入了空三昧、无愿三昧、无相三昧，这时候是第六识的境界。 这个时候这个第六识在三昧里面的时候，那时候那个苦是没有的。 「彼果心苦永不行故」，他那个第六识的心那里没有苦的。 「永不行故」，永远不活动。 那么这地方说出了两个意思：第一个是大菩萨，那么他这个异熟识是不灭，他那个清净识和无分别智的作用是大自在的，这是得内缘自在是一个意思。 第二个意思，有余依涅槃的阿罗汉他前五识有一点苦，但是第六识的时候也是没有苦的。 这是第三科「列」，下面第四科是「证」。 壬四、证如说：由无下劣心、能忍受勤苦，彼所趣解脱、譬如灯尽灭。 由于证得阿罗汉了，那他有六恒住的境界，他心里面不忧亦不喜，所以那个下劣心，忧喜的执着心是没有的。 「能忍受勤苦」，无论什么苦，他能忍受，他的烦恼是不动的。 「彼所趣解脱」，因为他的心就是到了三三昧那种圣人的无分别境界去，解脱了一切苦了。 「譬如灯尽灭」，这若入无余涅槃呢，那就像那个灯都灭了。 无余涅槃的时候，阿罗汉入无余涅槃，心意识都不现了，所以当然是没有苦的问题。 《披寻记》一六七八页：如说由无下劣心等者：今引此颂，意取后二句证寂静寂灭应知。 「如说由无下劣心等者：今引此颂，意取后二句」，后面这两句。 「证寂静寂灭应知」，证明入无余涅槃的时候，他的一切依、苦都寂静了，也都寂灭了，没有这回事情了。 这是第一科「寂静寂灭」，这一科解释完了，下面第二科「无损恼寂灭」。 分三科，第一科「征」。 辛二、无损恼寂灭(分三科) 壬一、征云何无损恼寂灭？ 这是问。 下面第二科是解释，分三科，第一科「标义」。 壬二、释(分三科) 癸一、标义谓与一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转生起，转依所显真无漏界。 什么叫做无损恼寂静？ 「谓与一切依不相应」，这入了无余涅槃以后，与那八种依都是不相应的，没有那回事了。 「违背一切烦恼诸苦流转生起」，入无余涅槃的时候，他一切烦恼的生起和一切苦的流转的生起，是相违背的；也没有烦恼的生起，也没有诸苦的流转的生起，这两种都没有。 「转依所显」，就是弃舍了色受想行识，这时候显现出来的是「真无漏界」，是真实的，没有一切漏的世界，就是真如了；照见五蕴皆空，那个真如的境界。 这就叫做无损恼寂灭，无损恼寂灭就是这样意思。 癸二、教证(分二科) 子一、证离苦如说苾刍永寂灭，名真安乐住。 这下面第二科，第一科是「标义」，标这个无损恼寂灭的义。 现在第二科「教证」，就是在佛陀的法语里面来证明这件事，证明这个无损恼寂灭的境界。 分两科，第一科「证离苦」。 「如说」，如佛所说。 「苾刍永寂灭」，他永久地没有这个有漏的色受想行识了，完全入于不生不灭了。 若能达到这个境界呢，「名真安乐住」，这是真实的大自在的境界，没有苦恼了。 其实这个没有入无余涅槃，在有余涅槃的时候，他若入三三昧的时候，也就是「烦恼诸苦流转生起」，也是没有这回事，也是「永寂灭」。 他入于三三昧，入于空三昧、无相三昧、无愿三昧也是这样意思，就是永寂灭的境界，所以那个时候叫做真安乐住。 我们在学习修止观的时候，就说这句话：「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这是在说话。 若是不要说大菩萨，就是阿罗汉他成就三三昧的时候，那不是说话，那就那件事现前了，是这样子。 若是我们修三三昧，有一点相应的时候，也会现出来相似的境界，也是「无色受想行识，无眼耳鼻舌身意」，也是这样境界。 不过这是相似的，你还是有取着心的，但是那已经了不起了，我感觉已经了不起了。 你能有一个相似的三三昧的境界现前，也应该赞叹几句了，应该是赞叹了。 「如说苾刍永寂灭，名真安乐住」，若是你爱着这个身体，爱着这个色受想行识；「哎呀！ 你骂我一句，我不能忍受，你要给我糖吃才可以」，那这当然是凡夫境界。 现在「永寂灭」，是离一切相了，这才是真安乐住。 这个科的名称叫做「证离苦」，这时候才能离苦；你有所得不行，有所得就有苦。 下面是第二科「证转依」。 子二、证转依又如说言：实有无生、无起、无作、无为、无等生起。 亦有有生、有起、有作、有为、有等生起。 「又如说言」，又如这个经上佛这样说。 「实有无生、无起、无作、无为、无等生起。 亦有有生、有起、有作、有为、有等生起」，当然这个话是给我们凡夫说的，我们凡夫修四念住、修不净观都修不来，不要说三三昧，都修不来。 修不来，佛告诉你，佛就说：「是真实有阿罗汉啊！ 圣人的无生、无起、无作、无为、无等生起，是有这个事啊！」你虽然修不来，但是告诉你是有这个事情的，这个圣境是有的。 当然这个圣境有，亦有「有生、有起、有作、有为、有等生起」，这个事也是有。 《披寻记》一六七八页：实有无生无起等者：《集论》中说：何故此灭复名无生？ 离续生故。 何故此灭复名无起？ 永离此后渐生起故。 何故此灭复名无作？ 不作现在诸业烦恼所依处故。 (集论五卷十五页)又云：何故此灭复名无为？ 离三相故。 (集论五卷十四页)此说无生、无起、无作、无为、皆应准释。 胎卵二生托生以后，身分圆满仍未出时，名等生起。 义如有寻有伺地说。 (陵本十卷二页)今谓此灭，说名无等生起。 如是一切，由第一义说名实有，简彼有生、有起、有作、有为、有等生起，而安立故。 彼唯世俗，说名有故。 「实有无生无起等者」，这怎么讲呢？ 「《集论》中说」，《阿毗达磨集论》是无著菩萨造的，那上面解释。 「何故此灭复名无生」，这个无余涅槃的离一切相的境界，怎么叫做无生呢？ 「离续生故」，我们在没得圣道的时候，是生了又死，死了又生，是相续不断的。 若是入了无余涅槃的时候，「离续生故」，就再也不相续生了；这个色受想行识就是永久地寂灭了，不生，这个意思。 「何故此灭复名无起」，又名之叫做「无起」，是「永离此后渐生起故」。 这个生是色受想行识一剎那间现起的，叫做生。 什么叫「无起」？ 「永离此后渐生起故」，它要逐渐逐渐地增长广大，那么叫做起。 初一剎那叫做生，后一剎那以后逐渐地生起，叫生起。 现在说也没有这回事，在无余涅槃里面那个寂灭相也没有生、也没有起。 「何故此灭复名无作」呢？ 这个寂灭相怎么叫做无作呢？ 「不作现在诸业烦恼所依处故」，就是诸业的依止处、烦恼的依止处，那什么是依止处？ 就是心嘛！ 我们的阿赖耶识就是业力的依止处，和烦恼的依止处。 现在你入于无余涅槃了的时候，这个无余涅槃不作你现在诸业，就是将来你已经不造业了。 过去造的业，它也不作这个业的依止处，也不作烦恼的依止处，不作依止处，所以叫做「无作」，「无作」是这个意思，这么讲。 「(集论五卷十五页)」，这个文在那里。 「又云：何故此灭复名无为？ 离三相故」，这还是《集论》上的话，这是「(集论五卷十四页)」说的。 此灭叫做无为，是什么意思？ 「离三相故」，它远离了生、住、灭的三相；这里没有生，也没有住、灭，生、住、灭都不可得。 有生、住才有灭，现在无生也就无灭。 「此说无生、无起、无作、无为、皆应准释」，现在无余依地这一段文，就准照那《集论》的解释，准照那个来解释就可以了。 「胎卵二生托生以后」，胎和卵的这两种众生，他们初开始在托生的时候，「托生以后」。 「身分圆满」，他那个身体各部份都圆满了。 「仍未出时」，但是还没有出胎，也没有出卵，这个时候名叫做「等生起」。 「由遍满义，是等义故」，「等」这个字的意思是遍满的意思叫做等。 「等生起」，就是还没有出卵、出胎的时候叫做「等生起」。 这个文上说是「无等生起」，就是没有那个等生起，也是没有生，也没有起，没有作，也没有为，也没有那个等生起。 也有人解释这个无为的境界是没有与它相等的，叫做无等。 「义如有寻有伺地说。 (陵本十卷二页)」，在那里说的。 「今谓此灭，说名无等生起」，现在这里说这个灭，叫做「无等生起」。 「如是一切」，这下面都是，这一段文都叫做「无生、无起、无作、无为、无等生起」。 「由第一义说名实有，简彼有生」，这个「实有」怎么讲呢？ 就指第一义是实有的，这个第一义的无为法它叫实有。 这个实有这里边没有生、没有起、没有作、没有为、没有等生起，这么意思。 「简彼有生、有起」，简就是拿掉它，就是不要它。 这里没有，简别，没有那个有，也没有生。 「简彼有生、有起、有作、有为、有等生起，而安立故」，把那个挑出去，不要，来安立这个无为的实有。 「彼唯世俗，说名有故」，说「有生、有起、有作、有为」，那是世俗谛的安立，叫做有；现在这个第一义谛就不是那个有，它是实有。 若当无有、无生、无起、无作、无为、无等生起；我终不说有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离。 由实有无生、无起、无作、无为、无等生起；是故我说有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离。 「若当无有、无生、无起、无作、无为、无等生起；我终不说有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离」，这是第二科「证转依」。 「若当无有」，若是这位修行人他成功了，他将来，「当来」，没有有、没有生、没有起、没有作、没有为、没有等生起，他将来没有这回事。 「我终不说有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离」，这个「我终」，以后不会再说：「有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离」这回事，不说这回事的。 那要怎么说呢？ 「由实有无生、无起、无作、无为、无等生起；是故我说有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离」，这个修行人他是能得到那个无余涅槃的境界，所以我现在才说「有生、有起、有作、有为、有等生起，有永出离」，才会这么说的。 那个意思就是说：你有因就有果，我说的话是真实的；说这个人会得涅槃，是得涅槃。 这个文就是应该是这样意思。 《披寻记》一六七九页：若当无有无生无起等者：此中义显若于未来当入涅槃，即于现法不说有永出离。 由现法中入般涅槃，是故亦说有永出离。 由是证知有此寂灭。 「若当无有无生无起等者：此中义显若于未来当入涅槃」的话呢，「即于现法不说有永出离」，你当入无余涅槃叫做有永出离。 你现在没有入无余涅槃，那么就不说你有永出离，是这个意思。 「由现法中入般涅槃」，由于这位圣者他现在就能入无余涅槃。 「是故亦说有永出离」，是有这回事。 「由是证知有此寂灭」，从这里可以证明这个寂灭是有的，就是是有修行人能成就这件事的。 癸三、显意(分二科) 子一、标寂灭世尊依此密意说言甚深、广大、无量、无数，是谓寂灭。 这是第三科「显意」。 第一科是「标义」，第二科是「教证」，第三科是「显意」，显这段文的用意。 这里分两科，第一科是「标寂灭」。 「世尊依此密意」，这个「密意」就是深密的意思，这个佛的心意你不容易明白。 佛这么说这段佛法，他那个用意你不容易明白。 「说言甚深」，这个佛的心意太深了，是太「广大、无量、无数」的，这就叫做「寂灭」。 这是标这个寂灭，下面解释经名字，也就是解释这个寂灭。 分四科，第一科「甚深」。 子二、释经名(分四科) 丑一、甚深由于此中所具功德，难了知故，名为甚深。 由于在这个无余涅槃里边，也就是这个真如里边，它里边的功德你很难明白的，所以叫做「甚深」，这个「甚深」这么讲。 下面第二科是「广大」。 丑二、广大极宽博故，名为广大。 这个道理是宽博，所以叫做「广大」。 第三科是「无量」。 丑三、无量无穷尽故，名为无量。 这个境界没有穷尽的时候。 我们虽然很爱着我们的色受想行识，但这个东西它不能长久，它终究是要灭了，有穷尽。 但是这个圣者入无余涅槃的境界是没有穷尽的时候，所以叫做「无量」。 这是第三科，下面第四科是「无数」。 「无数」分三科，第一科「总标」。 丑四、无数(分三科) 寅一、总标数不能数，无二说故，名为无数。 就是这个数，用这个数字不能去形容它的，因为什么呢？ 「无二说故」，没有差别的说法；若有差别，就可以数一二三四五了。 所以叫做「无数」。 《披寻记》一六七九页：由于此中所具功德等者：谓此涅槃所具功德唯内所证不可思议，名难了知。 又佛菩萨无住涅槃摄所有灭。 以常安住一切有情利乐事故，名极宽博，及无穷尽。 一切戏论不能说故，名无二说。 由是说言甚深广大无量无数。 「由于此中所具功德等者」这句话，「谓此涅槃所具功德唯内所证」，唯独那个圣者他的心智所证悟的，是「不可思议，名难了知」。 「又佛菩萨无住涅槃摄所有灭」，前面说阿罗汉，现在说佛菩萨他那个无住涅槃，他也不住无余涅槃，也不住有余涅槃，也不住有为，也不住无为。 「佛菩萨无住涅槃摄所有灭」，也具足了一切无为的功德。 「以常安住一切有情利乐事故」，那怎么回事呢？ 这个究竟怎么讲呢？ 「以常安住」，因为佛菩萨的大悲心，他常安住在「一切有情利乐事」，在这上度化众生，就不住在无为的；度化众生而无众生可度，又不住在有为，所以「利乐事故」，这叫做「极宽博」，就是广大，利益众生的事情非常广大的。 那么这个「宽博」还是在有为这上面说的，说宽博。 「及无穷尽」，就是这个境界，利益众生这个事，一切有情利乐事，在这上他没有穷尽的时候，就是那个大悲心没有穷尽的时候。 「一切戏论不能说故，名无二说」，一切言说的戏论你不能去形容它的，所以叫做无二说。 「由是说言甚深广大无量无数」。 寅二、别释云何此中数不能数？ 谓有、非有，不可说故；即色、离色，不可说故；即受、离受，不可说故；即想、离想，不可说故；即行、离行，不可说故；即识、离识，不可说故。 「云何此中数不能数」，这是第二科「别释」，前面第一科是「总标」，「数不能数，无二说故，名为无数」，这是个总标，下面第二科是「别释」。 「云何此中数不能数？ 谓有、非有，不可说故」，因为这个真如的境界离一切相，那里面没有名言，所以你不可以说，你没有办法去讲，去分别、思惟、去言说的。 也不可以说有，也不可以说非有。 你不可以说有，它离一切相故，不可以说有。 但是它又能广度众生，所以不可以说非有。 「即色、离色，不可说故；即受、离受，不可说故；即想、离想，不可说故；即行、离行，不可说故；即识、离识，不可说故」，就是即色受想行识、离色受想行识都是不可说的。 它是离一切相，你不可以说它是色受想行识；但是它又能现色受想行识广度众生，所以也不可以说即、也不可以说离。 寅三、显义所以者何？ 由此清净真如所显，一向无垢。 「所以者何」，这是第三科「显义」，前面解释这个不可说，这下面解释显其义。 「所以者何？ 由此清净真如所显，一向无垢，是名无损恼寂灭」，究竟怎么回事呢？ 「由此清净真如所显」，就是这个大阿罗汉，或者这些大菩萨，那个无住的境界，这是清净真如所显，是所显现的。 他修行了多久，最后所显现的是清净真如的境界，不是有为法的虚妄分别的境界，一向是没有垢染的，「一向无垢」。 壬三、结是名无损恼寂灭。 第三科结束。 这个无损恼寂灭，第一科是征，第二科是解释，现在第三科结，结束。 庚五、结如是二种，总说为一寂灭施设安立。 这是第五科叫做「结」，就是「寂灭施设安立」分五科，最后是「结」。 「如是二种」，就是寂静寂灭与无损恼寂灭，就是这两种。 这两种总合而为一，叫做「寂灭施设安立」，这样意思。 己三、寂灭异门施设安立(分四科) 庚一、征云何寂灭异门施设安立？ 这是第三科。 这无余依地就是用三个安立：一个地施设安立，一个寂灭施设安立，第三就是「寂灭异门施设安立」，这是第三个解释。 这一科分四科，第一科是「征」。 怎么叫做「寂灭异门施设安立」呢？ 这是「征」，下面第二科是「标」。 庚二、标当知此中寂灭异门，有无量种。 这是「标」。 当知道此中的寂灭。 「异门」就是不同的类别，不同的立场来说这个寂灭，那就有无量种的差别。 这是「标」，下面第三科是列出来。 分两科，第一科是「别举」，别别地举出来它的异门。 第二科是「略摄」。 庚三、列(分二科) 辛一、别举谓名为常、亦名为恒、亦名久住、亦名无变、亦名有法、「谓名为常、亦名为恒」，这是第三科列出来异门。 又分两科，第一科「别举」。 「谓名为常」，这个寂灭又名之为常，又名之「为恒」，又名为「久住」，亦名为「无变」，亦名叫做「有法」。 这是说出来五门。 《披寻记》一六八○页：谓名为常至亦名有法者：当知此翻诸行五无常性而得此名。 云何为五？ 谓无常性，无恒性，非久住性，不可保性，变坏法性，义如摄事分说。 (陵本八十六卷一页)与彼相违，如其次第应知名常，乃至亦名有法。」「谓名为常至亦名有法者：当知此翻诸行五无常性而得此名」，这里这五个名字是翻过来诸行五种无常性而得到这个名字的。 就是那个无常的五个名字翻过来，就称这五种名字，这么意思。 「云何为五？ 谓无常性」，这个无常有五个名字，哪五个呢？ 「谓无常性」的名字，「无恒性」一个名字，「非久住性」一个名字，「不可保性，变坏法性」，就是这五个名字。 这五个名字的「义如摄事分说。 (陵本八十六卷一页)」，在那里解释。 「与彼相违，如其次第」，与彼无常的五个名字相违反的，如五无常名字的次第，「应知名常，乃至亦名有法」，这样解释。 那个五个无常的名字，第一个是无常性，就是「剎那剎那坏故」，叫做无常。 这个无常就是剎那无常的意思。 「自体系属有限住寿故」，故名无恒。 这个「无恒」怎么讲呢？ 其实什么叫做恒呢？ 「自体系属有限住寿」，就是那件事的体性，它系属于有限的存在，有限度的时间可以存在。 它的体性，虽然是剎那剎那灭，但是它可以存在五千年，它可以存在一万年。 那么这个一万年，就是它有限的存在的时间，这个就是恒。 就比那个剎那长了嘛！ 所以叫做恒。 但是这个五千年和一万年终究也是要完了，要结束，还是无恒，这么讲。 或者剎那无常，叫做无常；那个是一期无常，所以叫做无恒。 就是一个叫无常，一个叫无恒。 这个第三个是「久住」，什么叫做「久住」呢？ 「外事劫后决定无住，故非久住」，这个「外事」，前面说是我们的生命体，现在是「外事」，所居住的山河大地。 这个山河大地它住应该是二十个中劫。 在前面，在〈意地〉说到这个劫，一增一减说是一中劫，一增一减是中劫，二十个中劫算是一个住劫。 成、住、坏、空；一个住劫是二十个中劫。 成、住、坏、空，成也是二十中劫，住、坏、空都是二十个中劫，都可以这么说。 成、住、坏、空，算是一大劫。 那么现在这里说是「外事劫后决定无住」，就是二十个中劫，应该是这么说。 「外事劫后」，就是外边居住的山河大地，二十个劫以后，决定是结束了，那么这是非久住。 本来是久住，但是它也结束了，是非久住。 这个第四「亦名无变」。 这个「寿量未满容被缘坏非时而死，故不可保」，在无常里面，这个第四个是指我们的正报。 这个寿量，你应该活一千岁吧，但是还没有到一千岁，就有可能有其他的因缘把你的生命就破坏了，还没有到时候就死掉了，这叫做不可保。 而这个地方叫做无变，那个名字不太一样，这是第四。 第五个呢，「乃至尔所时住，于其中间不定安乐，故变坏法」，就是人的生命，终究你会活了一千年，或者活了两千年。 你这么多的时间里边，不能说决定是安乐的，那也叫做是变坏法，是可破坏的。 现在说这个寂灭和这个无常是相反的，所以就叫做常，不是那个剎那，亦名为恒、亦名久住、亦名无变、亦名有法，就和那个无常是相反的，是这个意思。 这一共是五个名称，那就和那个无常是相反的，那这个是常住的了。 这个无余涅槃这个寂灭，没有那个剎那无常，也没有那个一期无常，没有那个无常的境界，都没有。 亦名舍宅、亦名洲渚、亦名救护、亦名归依、亦名所趣、亦名安隐、亦名淡泊、亦名善事、亦名吉祥、亦名无转、亦名无垢、亦名难见、亦名甘露、亦名无忧、亦名无没、亦名无炽、亦名无热、亦名无病、亦名无动、亦名涅槃、这里是二十个名字。 前面是五个，这是二十个。 这个名字怎么解释呢？ 看《披寻记》。 《披寻记》一六八○页：亦名舍宅至亦名涅槃者：此中诸名，多分与《集论》同，少分有异，然义可知，如彼应释。 如《集论》说：何故此灭复名舍宅？ 无罪喜乐所依事故。 何故此灭复名洲渚？ 三界隔绝故。 何故此灭复名弘济？ 能遮一切大苦灾横故。 (此名救护，名别义同。 )何故此灭复名归依？ 无有虚妄，意乐方便所依处故。 何故此灭名胜归趣？ 能为归趣一切最胜圣性所依处故。 (此名所趣，名别义同。 )何故此灭复名安隐？ 离怖畏住所依处故。 何故此灭复名清凉？ 诸利益事所依处故。 (此名淡泊，名别义同。 )何故此灭复名乐事？ 第一义乐事故。 (此名善事，名别义同。 由胜义乐说名胜义善故。 )何故此灭名趣吉祥？ 为证得彼，易修方便所依处故。 何故此灭复名不转？ 永断诸趣差别转故。 何故此灭复名无漏？ 永离一切烦恼魔故。 (此名无垢，名别义同。 )何故此灭复名难见？ 超过肉眼天眼境故。 何故此灭复名甘露？ 离蕴魔故。 何故名寂静？ 于现法中彼果心苦永不行故。 (此名无忧，名别义同。 忧寂静故。 )何故此灭名不卑屈？ 离三爱故。 (此名无没，名别义同。 不没三爱中故。 )何故此灭名无炽然？ 永离一切愁叹忧苦诸恼乱故。 何故此灭名无热恼？ 永离一切烦恼热故。 何故此灭复名不动？ 永离一切散动故。 何故此灭复名涅槃？ 无相寂灭大安乐住所依处故。 「亦名舍宅至亦名涅槃者：此中诸名，多分与《集论》同，少分有异，然义可知」，这个道理还是可以明白的。 「如彼应释」，如《集论》所解释的就好了，就可以懂了。 「如《集论》说：何故此灭复名舍宅」，这和这里的名字一样。 「无罪喜乐所依事故」，无罪就是没有苦恼，没有苦恼而心里面是喜乐的，这个喜乐的依止处，所以叫做舍宅。 就是这个寂灭是个舍宅，是个喜乐的住处，是这么个意思。 如果说一个隐语，你到一个地方去，那位大德问：「你在什么地方住？」那这个地方可深可浅，就是可深可浅。 问：「你从什么地方来？」他这句话也是可深可浅。 佛的名字叫如来，他这意思也就是这个意思，可深可浅的，就是这样意思。 这地方是舍宅，什么叫做舍宅呢？ 「喜乐所依事故」，就是第一义谛的寂灭境界是你的安乐处，这个意思，是你应该住的地方。 若是这样讲呢？ 我们平常完全是在虚妄分别、在贪瞋痴这里，在色受想行识这里、在眼耳鼻舌身意、在色声香味触法上活动，就这是我们的住处。 若是我们照见五蕴皆空，一切法是寂灭相，这些住处不可得，就是以寂灭为住处了，这是一个意思。 「何故此灭复名洲渚」，这洲渚是什么意思呢？ 「三界隔绝故」，这个洲渚实在就是大水里面一个岛，叫做洲渚。 「三界隔绝故」，就是欲界、色界、无色界同它隔绝了，你不在那里住了，就是这个意思。 「何故此灭复名弘济」，这个地方叫救护，怎么叫做弘济呢？ 「能遮一切大苦灾横故」，这个寂灭的境界能够保护你，能遮止一切的大苦恼，这个灾难的威胁，能够消除这些事情，能消除这些苦恼，所以叫做救护，也就叫做弘济。 那个《集论》上叫做弘济，这里说救护；救护，使令你得到一个安全的住处。 「(此名救护，名别义同)」，《集论》上名字叫弘济，这里说救护，名字不同，那个义是一样的。 「何故此灭复名归依」，这个寂灭境界叫做归依，这个归依是什么意思呢？ 「无有虚妄，意乐方便所依处故」，这个地方没有虚妄，虚妄就不是归依处了，这个是「意乐方便所依处故」，这个意乐就是你的愿望，你想要得涅槃，你想要得无生法忍，想要得圣道，想见第一义谛，这个意乐是愿。 方便是行动；你有这个愿，你就修学戒定慧，以戒定慧的方便到第一义谛那里去，这叫做方便。 意乐是愿，方便是行；愿、行所依处故。 这个寂灭是你的依止处，愿也是到这里，行也是到这里，愿行的依止处。 「何故此灭名胜归趣」，这个地方叫「所趣」。 「何故此灭名胜归趣？ 能为归趣一切最胜圣性所依处故」，「能为归趣」，这个地方这个寂灭是你所向往的地方，你想要到那个地方，就是这里。 这个地方是「一切最胜圣性所依处故」，这个「最胜」，最殊胜的；这个圣人的境界就是第一义谛了，第一义谛就是指这个地方说的，就是你所归趣的地方，是所依处。 「(此名所趣，名别义同)」。 「何故此灭复名安隐」呢？ 「离怖畏住所依处故」，到那个地方以后就没有恐怖了，这是无恐怖的依止处，所以叫做「安隐」；若有恐怖就不安隐了。 「何故此灭复名清凉」，这个地方叫做淡泊。 「诸利益事所依处故」，对于你有利益的地方，就是在这里，所以也就是清凉。 「何故此灭复名清凉？ 诸利益事所依处故(此名淡泊，名别义同)」。 「何故此灭复名乐事？」这个地方说善事。 「第一义乐事故」，就是胜义这个地方，这是我们大智慧人所最欢喜的地方，欢喜的事情，此名叫做善事，善事也就是乐事，「名别义同」。 「由胜义乐说名胜义善故」，由胜义这个地方是快乐的，所以就是胜义的善，叫做胜义善。 「何故此灭名趣吉祥」，这里叫吉祥，何故此灭叫做趣吉祥呢？ 「为证得彼，易修方便所依处故」，就是为了证得彼吉祥，彼第一义谛。 「为证得彼，易修方便」，你证得彼，有一个易修的方便，就是闻思修了，也就是戒定慧。 因为你若学习到一个高的程度的时候，这个戒定慧的修行不是难事，所以「易修方便所依处故」，是依止处，以此为依止处的。 「何故此灭复名不转」，这个地方叫无转。 「永断诸趣差别转故」，你若到了这个胜义谛的时候，你不会在地狱、饿鬼、畜生、人天这里面流转生死了，没有这个流转，所以叫做「不转」。 「何故此灭复名无漏」，什么叫无漏呢？ 「永离一切烦恼魔故」，所以叫做无漏。 就是我们内心里面这些烦恼，就叫做烦恼魔；远离了这些事情，所以就是没有漏了。 「此名无垢」，这里说，「名别义同」，垢就是漏。 「何故此灭复名难见？ 超过肉眼天眼境故」，这个诸法寂灭相又名之为叫做难见，是超过了肉眼的境界，也超过了天眼的境界，是慧眼、法眼、佛眼的境界，所以是不容易见到。 「何故此灭复名甘露？ 离蕴魔故」，离开了色受想行识这种苦恼的境界，就像人得到甘露似的。 「何故名寂静？ 于现法中彼果心苦永不行故」，这不是说是得无余涅槃，在有余涅槃的时候，你的清净心在三三昧里边，这一切苦都不活动了，所以叫做寂静。 若苦就不寂静了。 「此名无忧」，这也叫做无忧。 「名别义同」，无忧就是寂静，有忧的时候心就不寂静了；无忧，心就寂静。 「忧寂静故」，忧没有了，忧停下来了，所以叫寂静。 「何故此灭名不卑屈？ 离三爱故」，这个卑屈就是爱的意思，不卑屈就是不爱的意思。 什么叫爱呢？ 离三种爱，欲爱、色爱、无色爱，也就是欲界、色界、无色界的爱。 远离这个爱，就是不卑屈的意思，「离三爱故」。 「此名无没」，但是在《集论》上叫做不卑屈，「名别义同」。 「不没三爱中故」，不没就是不陷没在三爱中。 「何故此灭名无炽然？ 永离一切愁叹忧苦诸恼乱故」，心里有忧愁、有悲叹，有忧苦诸恼乱故，叫做「炽然」。 现在没有这些事情，所以叫「无炽然」。 「何故此灭名无热恼？ 永离一切烦恼热故」，烦恼是热，没有烦恼叫「无热恼」。 「何故此灭复名不动」，怎么叫做不动呢？ 「永离一切散动故」，有烦恼就是散动。 「何故此灭复名涅槃？ 无相寂灭大安乐住所依处故」，涅槃这里是没有相的，是一切相都寂灭了的，是个大安乐住的地方，所以叫做「涅槃」。 这个地方差了一个地方，这个地方有个「无病」，「亦名无热、亦名无病」，这个地方没有解释这个病，但是意思也是一样，没有烦恼病。 亦名永绝一切戏论。 这个寂灭相，这个寂灭这里也叫做「永绝一切戏论」。 《披寻记》一六八一页：亦名永绝一切戏论者：谓异不异，死后当有或当无等，一切戏论不能说故。 这个「异不异」，即色受想行识、离色受想行识都是「异不异」，现在不可以这么讲。 「死后当有」，死后还有没有，「或当无等」，这都是戏论。 现在这个寂灭相，入无余涅槃的寂灭相，「一切戏论不能说故」，所以叫做「永绝一切戏论」。 辛二、略摄如是等类，应知说名寂灭异门。 前面是「别辨」，现在「略摄」。 这么多的异门，这么多的假名，这么多的名称，应知说名叫做寂灭的异门；就是寂灭，但不同的名字去解释。 这是第二科「略摄」，下面第四科。 庚四、结是名寂灭异门施设安立。 这个不同的解释，施设不同的名字，这么多的名字安立在寂灭这个地方，名别而义同，这是「寂灭异门施设安立」。 这个也就告诉我们，涅槃那个地方是安乐处，能远离一切苦恼、能远离一切怖畏；让我们知道，我们不到涅槃的时候，你在人间也好，在天上也好，都是苦恼、都是怖畏的地方。 我们蒙观世音菩萨、弥勒菩萨的加被，我们今天讲完了第五十卷。 瑜伽师地论卷第五十本地分竟 发布时间：2026-06-16 09:33:11 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-117944