标题：智敏上师：不要舍弃声闻戒

内容：
菩萨戒集颂讲记|智敏上师讲授汝今何用学小乘  别解脱戒声闻律应当受持大乘典  发菩提心净诸业不受当来恶果报  令舍波罗提木叉那么第九个“劝舍声闻戒学”。

反过来，这个是很辩证。

一方面，你叫他不要修大乘，去修声闻乘，是一个他胜罪。

另外一个，你只要学大乘，不要声闻基础的，也是一个他胜罪。

他对那些修菩萨行的人说，他说你修了菩萨道了，小乘的那些别解脱戒你还学它干啥？

“汝今何用学小乘，别解脱戒声闻律”，声闻的那些戒律，别解脱戒等等，这些属于小乘的戒，你学它干啥？

你只要受持大乘典，“应当受持大乘典，发菩提心净诸业，不受当来恶果报，令舍波罗提木叉”。

他说你只要读诵大乘经典好了，就能够灭罪。

这个也是相似佛法了。

我们不是说，忏悔业障里边有读诵甚深大乘经典，可以灭罪的，这是对的。

但是，他就怎么说，他说你声闻律不要持的，你只要念大乘经典好了，它把你罪灭掉了，将来就不会感恶报的。

你发了菩提心之后，一切业障都会消的，当然恶果也不会受了。

你就行大乘好了，你行了大乘，不要去仅仅拘泥于小乘戒律了。

小乘戒嘛，就是不受恶处，不受恶处就是不受那些三恶道的报了。

他说你这个放心好了，不要紧的，你发了菩提心，大乘经典一念，这些罪都消掉了，那些戒律不要持了。

糟了！

这样子，“令舍波罗提木叉”，使他把声闻律里的这个别解脱戒舍掉了。

我们想一想，我们前面再三强调，菩萨三聚净戒，它的根本就是波罗提木叉，就是那个别解脱戒。

别解脱戒持好了，摄善法戒、饶益有情戒才能有希望持清净，护持清净。

如果别解脱戒不能受持的话，上边两个根本是空的。

那就是造楼一样的，没有基层的一楼，二楼三楼都是空话，没有一楼，你哪有二楼三楼？

你造在哪里？

空中楼阁，那是不成立的。

所以说，他教他别解脱戒舍掉，专门学大乘经典，这个我们听听好像很合理，不对。

你要读诵大乘经典灭罪，它的基础还在别解脱戒，在这个基础上，念大乘经典是能灭罪。

但是你把这个抽掉了，单是靠念大乘经典就能解决一切问题，那就是错掉了。

所以这些都是强调一方面，都是相似正法的一些具体的实例。

请输入标题     abcdefg待续菩提宗道｜系列回顾☟闻诸菩萨难行事  猛勇勤修令渐能悲心补救无损恼  令彼舍恶发菩提要想三门清净，必要的条件是忍辱常察己过，不伺他非正知正念不放逸诸行不放逸为什么佛教里说自己的功德要隐藏？

发露忏悔，要有勇气诸根调柔动履和堕落流转之总因是不精进人天的果报是靠十善来的了知善果倒无倒 不于无常妄见常摄集六度众善行 远离六度愚无知行菩萨道要帮助人们生财致富、守护财产并善用财富受了菩萨戒要看望并照顾病人、帮助残疾人、招待远行人除心苦有三种于昧理者说正法于昧理者说正法（二）知恩报恩于怖畏者能作救护受了菩萨戒要开解众生愁忧所求皆施与所求皆施与（二）净意慈心摄徒众教授三种八法知教诫五法令心喜乐令心喜乐（二）善护众生心，慈悲解彼惑行诃责时勿过恼  先作慈意诸根静不要讥笑别人菩萨处处要照顾他人的心应亲近处作亲近，勿太亲近当以时面前不毁人所爱，亦不赞彼所不爱若非交深当慎言  两心不和多嫌议不常希望他惠施  知量勿生他远厌若许食饮勿推托如实赞扬而称叹不怀损恼瞋恚心佛的神通变化摄善法戒依六心修饶益行六处观利他的正方便学修的总方式求受菩萨戒有什么条件？

学修之大本受菩萨戒一定要自己有这个意乐心授菩萨戒的戒师要具足哪些条件？

意乐坏信难契入 不善思惟不精进损害加行违六度应修善法不奋兴未经禅定定火烧 一切功德不坚固学佛法的人第一要避免谤法菩萨戒择师的开许条件有哪些？

受戒功德不可思议发了菩提心，受了菩萨戒，后面不要退菩萨戒传授法仪菩萨戒传授法仪（二）菩萨都是发心勇悍，誓愿坚固发心受菩萨戒，找不到戒师怎么办？

受菩萨戒后，应如何作意？

怎样做才是“安住正戒中”？

要护持戒不犯，最唯一的殊胜的方便是什么？

你对一切众生有悲心吗？

菩萨戒的开缘与防护有哪些？

菩萨戒与别解脱戒的戒相差别不要自赞毁他不要悭吝财法不要瞋恨损害有情不要诽谤正法像似正法的危害寂天菩萨糅经论 二宗义合最允当不要盗三宝物三乘正法都不能毁谤什么叫“罚治僧”？

什么是“五无间罪”和“边方罪”？

邪见有哪些？

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发布时间：2019-11-29 16:33:57
更新时间：2024-08-29 04:30:43
来源：素超人
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