标题：【刘余莉教授】过而不改，是谓过矣！ 内容： 敬请在WiFi下观看无量寿经科注第四回学习班（第一九六集）刘余莉教授分享 2016/1/19学生：尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德仁者：阿弥陀佛！ 惭愧弟子刘余莉今日恭敬报告的主题是——过而不改，是谓过矣。 【大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。】这句话出自《群书治要．鬻子》。 人最大的忌讳，就是明明知道自己身上有过恶却不能够改正，这会伤害自己的身心，乃至丧失生命。 一个人有这样的行为，实在是人生大忌。 人有过而不改，确实会给自己招来灾祸。 而人不能改过，有四个方面的原因：一、没有认识到过恶的严重危害。 《周易》上说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。 ”《大学》上告诉我们：“德者，本也；财者，末也。 ”财富、名声、地位全都是枝叶花果，根本在于一个人积累了深厚的德行。 所以，善行不积累不足以成名于天下；罪恶不累积也不足以自灭其身。 当我们看到一个省部级以上的官员，突然锒铛入狱的时候，大家都会议论纷纷，莫衷一是。 实际上，原因很简单，即“多行不义必自毙”、“恶不积不足以灭身”。 但是，小人认为做小的善事没有什么益处，就不屑于去做；做一些小的恶事，无伤大体，便不改过。 结果罪恶日积月累，以致达到了无法掩盖和不可解救的地步。 可见，灭家亡身都是因为有过失而不能改所导致的，所以古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 ”《曾子》上把为善分为三个境界：“君子之于不善也，身勿为，可能也；色勿为，不可能也；心勿为，不可能也。 ”君子对于不好的事，自己不去做，身体没有去造作，这是能够做到的。 譬如我们有嫉妒之心，嫉妒之心起来了，突然觉得，我们都学圣贤教诲了，《太上感应篇》讲：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失”，我怎么还有这样的心呢？ 所以，这个嫉妒之心就打住了。 也没有因为这个心，再去障碍别人、中伤别人。 这是“身勿为”，是可以做到的。 “色勿为，不可能也”，神色上也能不表现出嫉妒之心，对于君子来说就不太可能了。 因为君子在修道的过程中，还没有成为圣人、成为贤人。 有时听到老师表扬别的同学，心里可能有点嫉妒之心，在神色上也表现出来了。 “心勿为，不可能也”，听到表扬别人，心上都为他赞叹、为他高兴，对于君子来说，更难做到了。 “太上乐善，其次安之，其下亦能自强也。 ”为善最高的境界是喜欢做善事；其次是安于做善事，做善事使自己心安；最下是能够勉强做善事。 从去恶的角度，或者说从改过的角度看，人的修养也是有几个境界的。 “太上不生恶，其次生而能夙绝之，其下复而能改，复而不改，陨身覆家，大者倾社稷”。 最高的境界是不发生恶的行为；其次是做了恶的行为，能早早的去除；其下是恶行复发之后能够及时改正；恶行反反复复的做了之后还不知悔改，会亡身败家，更有甚者，会使国家倾覆。 他接着说：“是故君子出言愕愕，行身战战，亦殆免于罪矣。 ”因此君子言语正直，行动戒惧，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，这样才能免于犯过失。 “昔者，天子日旦思其四海之内，战战唯恐不能乂也。 诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之也。 大夫日旦思其官，战战唯恐不能胜也。 庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。 ”从前的天子日日考虑天下之事，谨慎小心，唯恐天下不能安定。 诸侯日日考虑国内之事，谨慎小心、战战兢兢，唯恐自己的国家不能得到有效治理。 大夫日日考虑自己的职责，谨慎小心，唯恐不能胜任。 平民百姓日日考虑自己的职事，谨慎小心，唯恐触犯刑罚。 最后得出一个结论：“是故临事而栗者，鲜不济矣。 ”所以，面对各种事情都能够谨慎小心、战战兢兢，便很少会犯过失、很少有不成功的。 二、志向不坚定，改过的愿望不迫切。 立志就是发愿。 苏轼在研究古人之所以有成就的原因后，说了这样一句话：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 ”明代的思想家王阳明也说：“志不立，天下无可成之事。 ”要想成就一番事业，必须首先立志。 志就像目标一样，人生有了目标才不会受诱惑。 就像我们登山，山顶是目标，我们就不会在山路的行走过程中，看到鲜花很好看，就停下来去欣赏，被这些东西诱惑。 那么应该立什么样的志向呢？ 清朝思想家唐甄曾说：“其为志也，以至于尧孔而不少让。 ”要立像尧帝、孔子这样的圣贤之志，也就是说要把成圣成贤做为自己人生的目标。 所以，改过的关键就在于是否确立了人生的目标。 我们知道自己本具纯净纯善的本性，人生的意义就是要明明德，所以要把所有与明明德不相关的东西都放下，与这个不相应的东西都改正。 譬如自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢、是非人我等等。 不放下这些东西，受损失最大的是自己，实在是辜负了此生人之为人的机缘。 明白了这一点，我们才能够勇于改过。 《了凡四训》上说：“思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？ 我何以一身瓦裂？ 耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。 ”我们想一想古代的圣贤人，譬如孔老夫子、孟老夫子，他们和我们同样是人，为什么他们能够成为百世的师表，到今天不分种族、不分国籍的人，一提到他们还非常的尊敬，愿意向他们学习，而我自己却是一身瓦裂。 瓦裂是指破碎了的器皿，譬如说杯子、碗等，一旦破碎了，就一文不值。 过分的放纵感官的欲望，偷偷的做着一些不仁不义的事情，以为别人都不知道，就这样一天一天的将要堕落为禽兽，还不知不觉，相反还妄自尊大、自以为是，不以为耻、反以为荣。 这里也告诉了我们圣贤人和一般人的区别何在？ 圣贤人不是天生就是圣贤，不是天生就一个错误不犯，圣贤人也都是一点一点修出来的。 他和一般人的不同之处，就在于他知道了自己的过失，能够改正自己的过失，所以才能够成圣成贤。 中国古人说：“人非圣贤，孰能无过。 过而能改，善莫大焉。 ”没有比改过更大的善行了。 曾国藩先生终其一生，都在教导家人和后世子孙要铭记迁善改过的重要性。 他在年轻的时候，“自负本领甚大，每见人家不是”，自己才华横溢，自己了不起，就看不起他人，经常挑剔他人的过失。 三十岁的时候才开始意识到自身的不足，立志学做圣人。 他改正自己过失的方法就是写日记，通过日记记录自己一天的言语行为。 到晚上的时候，回忆这一天，我的言语哪一点说得过分了，哪一点不符合圣人的要求了，然后加以反省、自责，并且公开自己的日记，让身边的好友来监督自己。 《了凡四训》上说，要“日日知非，日日改过”。 假如“一日不知非，即一日安于自是。 一日无过可改，即一日无步可进”。 为什么天下聪明俊秀的人很多，他们的德行却不能够修养，善业没有更加的增长？ 原因就在“因循”二字耽误了一生。 因循就是不能够改正自己的过失，没有勇猛心。 所以，袁了凡先生以身作则，厉行改过迁善，最终改造命运、心想事成。 晚年写了四篇家训，简称《了凡四训》，留给后人。 这部书值得我们一读再读。 每一天要提醒自己，平时能不能知道自己的过失，知道自己的过失能否改正，这可以说是成圣成贤必修的课程。 如果一个人成圣成贤的志向不够坚定，他改过的愿望也就不那么迫切了。 三、身边缺少好的榜样。 我们放眼整个社会，圣贤人少，甚至连善人、君子都很少。 而社会的污染又十分严重，可以说我们所接触到的人事物，物质环境、人际环境，很多都是让我们退堕的缘分，而不是让我们成圣成贤的缘分。 因为我们看不到好榜样，身边的人大多是在追名逐利、唯利是图，并且习以为常。 我们也习惯成自然，自己有过失不仅看不到，也不愿意去改正。 所以，古人说选择一个好的修学环境，对自己的修行特别重要。 “蓬生麻中，不扶自直”，蓬草虽然很软，但是麻都是往上长的。 如果蓬草生在麻中，没有人扶它，也会向上生长，长得很直。 古人是“三日不读书，面目可憎”，古人基本上人人读圣贤书，当时社会的文艺作品，譬如戏剧、小说、相声、快板等等，全都是宣讲孝悌忠信、礼义廉耻的内容。 即使在这种环境下，三日不读书还面目可憎。 而我们现在的环境比古人不知差了多少倍，在这种环境下确实是一日不读书，则面目可憎。 在这种社会染污非常严重的情况下，要懂得亲师择友，即亲近贤德的老师，选择善友，这比什么都重要。 《孙卿子》上说：“夫人虽有性质美而心辨智，必求贤师而事之，择贤友而友之”。 这个人虽然禀性质朴、美善，心智非常聪慧，但必须求贤师学习，选择贤友交往。 “得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也”。 如果遇到真正贤明的老师，并向他学习，那你每天所听到的都是尧、舜、禹、汤这些古圣先王的大道。 “得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也”。 如果得到善良的朋友并且与他交往，你所见到的都是忠诚信实、恭敬礼让的品行。 “身日进于仁义而不自知者，靡使然也。 ”每天进修仁义不断进步，却不知不觉，这是潜移默化的结果。 “今与不善人处，则所闻者欺诬、诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。 ”如果现在结交的都是不善之人，所听的都是欺骗、巧诈、虚伪的言行，所看的都是邪污卑下、放荡邪曲、贪图利益的行为，则将会使自己遭受刑罚杀戮还不知不觉，这也是潜移默化的结果。 古人还说：“亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。 ”和那些善良有德行的人交往，就像在雾水中、露水中行走一样，虽然打湿不了衣服，但是时时能够蒙受他们德风的滋润，不知不觉的自己也薰成了一个有德行的人。 所以，对于好的老师、善友，好的修学环境要特别的珍惜，这样才能够“德日进，过日少”。 四、孝敬之心没有提起，是不能改过的根本原因。 孝是中华文化的根，敬是中华文化的本。 这个孝敬之心也是慈悲心、菩提心的根本。 经过调查发现，最容易成为高考状元的都是那些家庭条件非常贫寒的学生，他们的父母为了供他上学历尽千辛万苦，甚至都要去卖血筹学费。 这个孩子不忍心辜负父母的期望，所以拼命读书，非常勤奋，最后成为高考状元了。 关于这一点，我自己也有体会。 我在上初二的时候，从县级中学转到一个市级中学去读书。 这个学校学习进度很快，我也不是很聪慧的人，第一次参加数学考试，满分一百二十分就得了五十八分，在自己的学习生涯中从来没有考过这么低，不仅不及格，还少得可怜。 看到这样的分数，自己很受不了，伤心的落泪。 到初三毕业考试的时候，一百二十分的卷子，我得了一百二十分；还有一个一百分的卷子，我得了九十八分。 一年的时间提升这么快，原因就是不忍心让母亲失望，因为母亲供我们读书历尽了千辛万苦，用自己一个人的退休工资，供我们三个孩子读书。 为了不让母亲失望，我就非常刻苦，结果在一年之后，成绩大幅度的提升，最后考上了我们市也是我们省的重点高中。 所以，一个人能否取得成就，不在于他有多聪明、多智慧，天生的资质有多好，而是在于他有没有一颗孝心，有没有一颗感恩之心。 很多人之所以能够戒酒、戒毒、戒色，弃恶从善，吃苦耐劳，就是因为学习传统文化之后，把孝心提起来了。 不希望父母再为自己担忧，所以把这么多年养成的习气，在一般人看来不可克服的问题，全都克服了。 戒毒所的人说，用现代所谓科学的戒毒方式，能够真正戒掉毒瘾的人，只有百分之二而已，少得可怜。 但是那些吸毒人员在学习传统文化之后，孝心提起来了，责任感、感恩之心提起来了，戒毒成功的比例就大大的提升。 在佛门中还有一句话：“父母离尘垢，子道方成就。 ”父母能够脱离六道轮回、脱离苦海，做儿女的孝道才真正圆满成就。 想一想，自己四十多岁了，四十多岁除了有一个虚名，以及因为这一个虚名所带来的浮华与傲慢之外，在道德学问上一无所成，没有让父母离尘垢，也没有让那些关心过我们、帮助过我们的人有所获益，我们还敢悠悠放任，浪费时间、浑浑噩噩吗？ 想一想，那么多如父母般的众生，都等待着我们早日成就，去救度他们于苦海之中，我们还敢不精进用功吗？ 所以，一个人有孝心，学习才有动力，不用别人去催促，他也知道用功。 我们尊敬的上净下空老法师已经年近九旬，每天还坚持讲经四个小时，最近才改成了两个小时。 因为护法实在是看到师父上人年事太高，每天讲四个小时，真是太辛苦。 每一天还要接待那么多来访的客人，几乎都没有闲著的时候，从早到晚不疲不厌的教导众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。 一位年近九旬的老人，还在念念想着化解冲突、团结宗教、促进世界和平，为此坚持每天讲经说法两个小时不中断。 因老法师讲经太多，每一次讲经之前，嗓子都感觉不舒服，还要用喉珠来滋润喉咙。 看到了这些，做为学生的如果再不起来承担，那真的是对不起师父的谆谆教诲。 老法师以他的真实智慧看到，能够真正解决二十一世纪社会问题的，唯有中国的孔孟儒学和大乘佛法。 而孔孟儒学和大乘佛法现在都面临着衰落、甚至灭绝的危险。 如果再没有人来承传，我们确实对不起祖宗，我们也将是历史的罪人了。 在这种情况下，老法师念念希望圣教有人承传，能够通过讲解和力行孔孟儒学、大乘佛法，使众生离苦得乐，为世界带来真正的安定和平。 我们如果真正有孝敬之心的话，还敢悠悠放任、懈怠懒散吗？ 所以，孝敬之心没有提起，是人不能改过的根本原因。 子曰：“过而不改，是谓过矣。 ”有过不能觉，不能改，是真有过。 如果大家明白这句话可以悟到：能够改过，就能够恢复本来面目。 人虽“过恶猬集”，但是“众罪如霜雪，慧日破诸闇”。 智慧一现前，就像慧日一样，把霜雪全都融化了。 “慧日”在佛教净土宗就是一句“阿弥陀佛”圣号。 各种念头刚要生起的时候，马上转成念“阿弥陀佛”，这可谓最简单、最方便、最直接的改过方法。 以上是惭愧弟子刘余莉恭敬汇报的《群书治要》学习心得报告，用于“岁次丙申年清明祭祖专刊”，如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。 惭愧弟子刘余莉顶礼敬呈。 老法师：刘老师的这一篇报告，是我们所有同学都应该警觉到。 她带个头，首先提醒我们，我们自己反省。 谁没有过失？ 真能反省自己的过失、改正自己的过失，没有不成就的。 凡是不能成就，念佛不能往生，还继续搞六道轮回，原因就是不肯改过。 这个话题，这几天有不少朋友来访问，也都谈到。 儒跟佛。 儒家如果只着重博学、审问、慎思、明辨，功夫做得再好，成为社会上高级知识分子，获得名闻利养，但是他所学的圣贤之道没有落实，算不算成就？ 不算成就。 他一生所学所修，所获得的利益就是名闻利养，就是五欲六尘的享受，那死了以后怎么办？ 人不能回避这桩事情，有生必有死，世间人，不管他是有神论是无神论都免不了。 有神论的，对于那个神是真信是假信？ 真信有好处，如果不是真信，半信半疑，它对你不起作用。 换句话说，所学的东西没错，不能落实就错了，所以要笃行。 最贵的就是笃行，我知道多少，我就做到多少，落实在生活，修心养性，身心健康，自在幸福。 儒家的标准，它不是没有标准，它有标准，这个标准都要从学问当中去体现。 《大学》里面说得很好，修身，甚至于告诉我们，在古时候，上从帝王，下到平民百姓，“壹是皆以修身为本”。 为什么？ 你到人世间来，你要做个人，人身没有修，这个人要用左丘明的话来说，他不承认你是个人。 《左传》上说得很好，“人弃常则妖兴”。 这话什么意思？ 你是个人，你把五常丢掉了，五常是什么？ 仁义礼智信，你这一生不仁、不义、无智、无礼、无信，这是什么人？ 这不是人，这叫妖魔鬼怪。 我们到人间来是愿意做妖魔鬼怪，还是愿意做一个圣贤君子？ 要做圣贤君子就要修身。 身怎么修？ 身要从心正修，心要正。 这就有讲求了，心里面没有邪思、没有邪念。 心怎么正？ 心要真诚。 所以我们常常劝同学们，这一生处事待人接物，包括自己的生活行为，用真诚心。 真诚心是什么心？ 是菩提心。 《观经》里面讲菩提心，三心：第一个真诚心，第二个深心，第三个回向发愿心，求生净土。 《起信论》里面说直心，直心就是真诚心、至诚心，深心相同，后面是大悲心，大慈大悲，怜悯一切苦难众生。 我为什么要修行、为什么要成佛？ 就是为了要帮助这些苦难众生，离究竟苦，得究竟乐，这是菩萨。 所以修身是有标准的，诚意正心。 意怎么样才能诚？ 《大学》上讲，你要想诚意，你先要致知。 致知是什么？ 理智，在佛法讲的是要有智慧，这个智慧不是邪知邪见，是佛知佛见，是圣贤的标准。 如何才能致知，让我们觉悟过来、明白过来？ 致知在格物，格物是什么？ 放下物欲。 放下名闻利养、放下五欲六尘、放下七情五欲，你的智才会现前。 这个智不是从外学的，是自性上本自具足的，惠能大师开悟的时候告诉我们，“何期自性，本自具足”。 具足什么？ 具足智慧，无量智慧，不但具足智慧，还具足德能、相好。 大乘教里面，所有的一切都是自性里头本自具足的，不是从外来的。 所以佛法称为内学、内明，佛留下来的这些经典称为内典。 我们学了之后，有没有真的学明白、学通了？ 真的明白就做到了。 佛家讲的是信解行证，如果你有信、你有解，你没有做到，那是假的，不是真的，你依旧是凡夫。 你讲得天花乱坠，你的信徒再多、你的地位再高都没用，为什么？ 死了以后，还是搞六道轮回，出不去。 如果造作一些罪孽的话，三途苦报你逃不过。 常常想到三途苦报，常常想到像印光大师那个好榜样，印光大师闭关的关房，我去参观过。 那个小佛堂很简单，我看到一张方桌，供一尊佛像、一个香炉、两支蜡台，很简单，一个引磬，一个小木鱼。 这老和尚，佛像后面墙壁上写了一个“死”，天天面对这个“死”，这是提醒自己，死了怎么办？ 死了以后，到哪里去？ 一个人，六十岁以后就应当常常想着这桩事，八十岁以后就要想到天天都可能死亡，不要以为还能活多久，错了，不定明天就走了，今天要老实念佛。 天天都可能走，所以每一天都要老实念佛，什么都不想，万缘都放下。 信愿持名，求生净土，没有一个不往生的。 经就读《无量寿经》，行就靠一句阿弥陀佛。 我真信，我真愿，我愿意早到极乐世界。 到了西方极乐世界，那就像经典上所说的，绝不是骗人的，全兑现了。 那是个什么境界？ 阿惟越致菩萨的境界。 四十八愿告诉我们，每一个往生的人，品位是有高下，四土三辈九品，但是待遇是一律平等。 这十方世界没有。 从同居土下下品，到实报土上上品，皆作阿惟越致菩萨。 待遇是谁？ 阿惟越致的待遇，阿惟越致是什么待遇？ 就是法身菩萨的待遇。 还得了！ 所以难信之法。 我们还在这里留恋什么？ 还在这个地方想什么？ 什么都别想了，都不要问了，一心一意念佛求生净土。 大事、大事！ 没有比这个更大的事了！ 这一句阿弥陀佛，全都改过了，为什么？ 这心里没别的念头了，只有阿弥陀佛。 如果这句佛号里头还夹杂着杂念、夹杂着妄想，这功夫就失掉了。 这样念佛不能往生，跟经教上所说的不相应。 念佛的时候，必须把所有念头统放下，让你的心，从早到晚永无间断，就是一个清净心、就是一个平等心、就是一个觉悟的心，清净平等觉。 没有妄想、没有杂念，没有是非人我、没有得失，真把这个世间放下了。 不但这个世间要放下，《金刚经》上教给我们的，“法尚应舍，何况非法”。 法是什么？ 释迦牟尼佛所说的八万四千法门。 舍掉行吗？ 行，为什么行？ 八万四千法门都在这一句佛号当中。 你这句佛号全包了，不但包括一切法门，包括一切经教、包括一切宗派，这句佛号里头有禅、有密、有教，有显、有密，不但世尊一生所说的，而且还包括十方三世一切诸佛如来所说的，都在其中。 你要不把这个搞清楚、搞明白，这个搞清楚、搞明白叫看破，儒家叫致知，就这个意思。 然后你才老老实实的万缘放下，一心专念阿弥陀佛，这往生才有把握，才是真正念佛人，才是真正的弥陀弟子，你改过是真改了。 如果不用这个方法，怕的是真正想求改过也改不了。 为什么我说这个话？ 我看得不少，九十岁了，看九十年了，前面十年小，算是不懂事，十岁开始懂事了，也看了八十年了，看到什么？ 毛病习气难改。 亿万人当中难得有一个，真难改！ 只有这个方法可以救命，信愿持名。 蕅益大师把这个法门归纳成四个字，简单容易，成就圆满。 这报告里面说的都是事实真相。 有几个人知道犯过造恶的严重危害？ 六十年前，二战结束不久，那个时候还有，很少了。 二战时候，不少，知道自己造恶修善果报的人很多；二战之后，少了，一年比一年少。 现在人造作罪业的太多，最严重的罪业，我听说是邪淫、堕胎。 严重到什么程度？ 联合国世界卫生组织发表的报告，这大概是十年前了，不是现在，每年堕胎的人数，全世界，是医院里头有档案的，超过五千万，也就是平均每一天有十五万人，这还得了！ 这个杀生不是杀别人，杀自己的子女。 佛在经上告诉我们，父子的缘分四种，报恩、报怨、讨债、还债。 如果是报恩的，你把他杀掉，恩将仇报，变成仇人；如果是仇人，你把他杀掉了，这仇上又加上仇恨，怎么得了？ 欠债的，本来是还债的，你把他杀掉，他不必还债了，债变成仇，麻烦可大了！ 生生世世冤冤相报没完没了，这怎么办？ 佛菩萨教我们，冤家宜解不宜结。 我们到这个人间来干什么？ 到这个人间来修行，修行为什么？ 化解怨结。 别人毁谤我，别人侮辱我，别人陷害我，没有瞋恚，欢欢喜喜，还感恩他，为什么？ 过去我们的业消了。 我如果有怨恨、有报复，那好了，来生我要对付你，再来生你又对付我，这就玩这个把戏，错了。 善缘顺境不生贪恋，我们要求生净土；逆境恶缘不生瞋恚，冤孽都化解了，来干这个的，这是正确的。 所以学了佛，这一生明白了，一生不跟人对立。 对立虽然是很小的矛盾，会演变成大的灾难。 不对立，你跟我对立，我不跟你对立，他就对不起来；他跟我对立，我也跟他对立，就对起来了。 一方面不对立，这两方面就化解了，好事。 我们到这个世间来，不是造业的，是来消业的。 到这个世间来，不跟人作对、不抱怨，是来化解怨结的，这就对了。 样样都要舍得，为什么？ 没有一样是真的。 《般若经》上说得很好，要记住，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。 现在量子力学家告诉我们，所有物质现象都是假的，都是在高频率之下意念产生的幻相，不是真的，刹那生灭。 生灭的频率多快？ 我们只可以用无法想像，弥勒菩萨说了，我们把它计算出来，一秒钟生灭多少次？ 二千二百四十兆。 单位不是万、不是亿，是兆，一秒钟。 我们现在看电视，电视上的画面，我们知道它是动画，一秒钟生灭多少次？ 一百次，就是电视的画面是百分之一秒。 我们现实的环境，是二千二百四十兆分之一秒，假的，不是真的。 所以这么高的频率，让我们连概念都不能产生，这是事实真相。 明了这个事实真相，这叫致知。 致知，你一定要放下，放下就是格物，格是格斗、打仗，跟谁打仗？ 跟自己的欲望打仗。 你能战胜物欲，你的智慧现前，意就诚了，心就正了，身就修了。 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下太平。 这个道理要懂。 我们今天学习传统文化，我就说出儒释道的代表，这个代表什么？ 概论，这一部书能够包括圆满的儒佛，或者是道。 儒家的，我们选择四书；佛法，我们选择《无量寿经》，佛法的代表确实是《大方广佛华严经》，分量太大了，古人说《无量寿经》是中本《华严》，我们就采取这个好，容易学习；道家的《老子》就够了，《老子》五千言，够了，不够再加上《庄子．内篇》，行了，这是儒释道三个根，根本的教科书。 我们除了修根之根，那就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，帮助我们回归五伦、五常、四维、八德，让我们在行上回归，我们真的能做到。 教上做到就这三本书，这三本书必读，不管你学佛学儒统统要读，三种都读。 中国古圣先贤里面出家在家，统统都是这样做法的，他们读的比我们说的还多，我们这是不可能再少。 要通达儒释道，儒要读佛经、要读《老子》；道要读佛经、要读四书；佛要读四书、要读《老子》，然后你才真正能够体会到中国传统文化的精髓。 落实在生活上，管用，就是《论语》上第一句话。 为什么你要学？ 如果要问孔老夫子，孔老夫子头一句话就是回答你这个问题，“学而时习之，不亦说乎”。 为什么要学？ 快乐！ 我学到的，我把它落实到生活、落实到工作，快乐无比。 佛，为什么佛叫我们学？ 佛会答复你，法喜充满，常生欢喜心，跟孔老夫子的答复完全相同。 你说孔老夫子是什么人？ 佛陀再来，要不然说话怎么是那么巧、那么一致，这个我们要晓得。 这篇东西提醒我们，每天常常想自己的过失。 常常想自己的过失，看别人，自己的过失很难看到，看别人。 看到别人过失，马上回过头来，我有没有？ 有则改之，无则加勉。 怎么改、怎么加勉？ 一句阿弥陀佛不要间断，问题全解决了。 刘余莉教授简介中共中央党校（国家行政学院）哲学部教授、伦理学博士生导师，中国伦理学会理事，《人民网·理论版》文化教育专家，中山大学新华学院客座教授。 中国人民大学哲学学士、硕士，英国赫尔大学哲学博士，新加坡国立大学哲学系博士后研究员，美国耶鲁大学、英国威尔士三一圣大卫大学访问学者；曾担任第18届（2007年）“中国十大杰出青年”评委，海口广播电视台《余莉开讲——品读〈群书治要〉》栏目主讲专家。 曾应邀到英国、新加坡、加拿大、美国、澳大利亚、意大利、法国、日本、印度尼西亚、马来西亚、斯里兰卡，以及中国香港、澳门、台湾等地进行学术访问，围绕着“中国传统文化及其当代价值”等问题进行了演讲和研讨。 中文代表著作为《政德：刘余莉精解〈群书治要〉》《半部〈论语〉治天下》《中华文化五讲》《〈群书治要〉十讲》《儒家伦理学》《心态即命运：正说传统人生智慧》，主编大型丛书《〈群书治要〉校订本》（宣纸版）《〈群书治要〉译注》（精装10册）《文白对照〈群书治要〉》。 已完成国家社会科学基金课题《〈群书治要〉政治伦理思想研究》（一般项目）的科研任务。 曾应邀为人民网·人民讲堂、中央电视台、全国工商联、国家税务总局、国防大学、中共中央直属机关党校、国资委党校、中石油党校、中石化党校、中铁建党校、井冈山干部学院、中国人民大学培训学院、清华大学培训学院、华能集团、中远集团、上海铁路局、天津市检察院、浙江省交通厅、山东省直机关工委等机关团体，特别是全国各地的传统文化公益论坛讲授《弘扬中华文化，实现“中国梦”》《中国传统文化的当代价值》《中国传统文化中的成功之道》《传统文化与幸福人生》《传统文化与和谐社会》《传统文化与中国式管理》《中国传统伦理思想》《领导心理调适》《中国传统官德》《认识〈群书治要〉》《〈群书治要〉与政德修养》《从〈群书治要〉看文化的本质》等课程。 2015、2016、2017年连续三年应邀到联合国教科文组织巴黎总部就“从《群书治要》看圣贤教育的重要性”“从《群书治要》看如何进行道德教育”“中华文化的大根大本——孝亲尊师”等问题进行主题演讲，助推“东学西渐”。 2017年为海口广播电视台录制了52集大型人文讲座《余莉开讲——品读〈群书治要〉》，开播不到两周年，创下了单集点击量超过70万次，总点击量超过2000万次的成绩，在弘扬中华优秀传统文化方面产生了积极的社会影响。 发布时间：2019-12-22 14:33:43 更新时间：2024-08-29 04:30:26 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-13565