标题：邱阳创巴仁波切：灌顶是什么意思？ 内容： 藏传佛教论坛大德法语 | 显密教言我的学生，大多是因为听说我是禅师和西藏喇嘛才来跟我学的。 但我们的初次邂逅如果是在路上或餐馆，还会有多少人来呢？ 很少有人会因这种偶遇而起学佛修禅之心。 引人学佛似乎是我的身分——从异国来的西藏禅师，第十一世创巴活佛。 人们就是这样才来求我灌顶，以便加入佛教和修道的团体。 但灌顶的意义究竟为何？ 佛法悠久伟大传承的智慧是由禅师代代相传的，且与灌顶有关，这又是怎么回事？ 在这方面愤世嫉俗一番，似乎值得。 人们想要接受灌顶：他们想要加入这个俱乐部，得到头衔，获得智慧。 我个人不想玩弄人们希求非凡之物的弱点。 有些人买毕卡索的画，只是因为毕卡索之名，他们愿意付出高价，而对所买的艺术品是否值此价钱连想都不想；他们买的是画作的证件或画家的名气，以名气和传闻作为艺术品质的保证。 这种做法，可说是全无理性的思考。 有人可能因为觉得内心饥渴或自己无用，而参加俱乐部或有钱的组织，以便得吃得喝。 他如愿以偿被养肥了，可是那又怎样？ 谁在骗谁？ 是上师自欺、自大吗？ “我有这么受过灌顶的信徒。 ”还是上师欺骗弟子，误导他们自信比以前更有智慧、更有道心，只因他们加入了他的组织，有了僧侣、瑜伽士或别的头衔？ 这些名称和证件真对我们有益吗？ 当真有益吗？ 我们要面对事实：半小时的仪式并不能提高我们的觉悟层次。 我个人对佛教传承和法教之力都极为信仰，但不是不加深思就照单全收的。 我们对修道一事必须慎思明辨。 如果去听上师说法，我们不该让自己被他的名气和神奇的能力迷住，而应善自体会他所说的每一句话和他所教的每一种修法。 我们必须跟法教和法师明确而理智的打交道。 这不是傻呵呵地接受堂皇的证书，也不是为了自利而参加俱乐部。 这不是找一位聪明的上师，以便买他的智慧或偷他的智慧。 真正的灌顶，包涵率直的跟自己和道友相处。 是故我们必须力求坦白，发露自欺，我们必须将自我的粗俗品性毫不保留的全交出来。 “灌顶”的梵语是abhisheka，意谓“洒”、“灌”、“涂油”。 要灌，就要有可灌的容器。 如果我们真心投入，对道友完全敞开自己，让自己成为堪受告诫的容器，那么道友也会敞开，灌顶于是发生。 此即灌顶或师徒间“心心相印”的意义。 这种敞开，不含逢迎，没有取悦或感动道友的企图，就像医生知你有病，必要时他会强行把你从家中移送医院，未施麻醉就动手术。 你可能觉得这种处治太野蛮、太痛苦，但也因而开始领悟到真正的沟通——如实与人生接触——须付多大的代价。 依止某位上师，为宗教出钱出力，都未必是说我们已真的完全敞开自己了，此类行为更有可能只是变相的举证，证明我们已加入“对”的一边。 上师似乎是有智慧的人，他晓得他在做什么，我们想站在他那一边——安全的一边、善良的一边——以便获得福祉与成就。 但是，我们一旦属于他那一边——清醒的一边、稳定的一边、智慧的一边——我们便会发现，我们根本未能确保自身，因为我们所投入的只是我们的门面、我们的甲胄；我们并未全身投入。 接着，我们被迫从后面敞开自己。 我们大吃一惊地发现，原来无处可逃。 我们躲在门面背后的行为被逮个正着，以致全身暴露；我们身上的填料和甲胄被剥个精光，再也无处可躲。 太可怕了！ 我们那点虚伪和自私，全被揭露无遗。 到了这个地步，我们可能会领悟到自己笨手笨脚的装模作样，一直是枉费心机。 然而，我们并不死心，还想为此痛苦的处境找出藉口，还想找出自保的办法，找出令“我”满意的解释来说明此一困境。 我们左看这个问题，右看这个问题，心里忙成一团。 “我”很专业，“我”行“我”素，效率高得不得了。 当我们自以为是朝着让自己空空如也的方向努力前进时，却发现自己在往后退，意图确保自身和填满自我。 这种混乱的状况继续加强，直到我们终于发现自己完全迷失了方向，失去了立场，没有起点、中途和终点，因为我们的心已完全被自卫的措施所盘据。 因此，除投降、放下之外，似乎别无他途。 我们机智的想法和做法，都对我们无益，因为我们的想法多得教我们吃不消，我们不知如何抉择，不知哪种想法能提供我们最佳的自修之道。 我们满脑子都是非凡、聪明、合乎逻辑、合乎科学的妙计，但总是主意太多，反而无所适从。 如是一来，我们终于会真正放下一切烦琐，腾出一点空间，就此歇手罢休。 这是灌顶真正发生的时刻，因为我们已经敞开，真正放下了一切，不再想有所作为，不再跟繁忙杂乱打交道。 最后我们不得不知止了，这对我们来说可是甚为希有。 我们从所知、所读、所受、所梦，设计出多种不同的防御措施。 但到最后，我们对何为真正道心起了疑问。 只是想要虔诚、善良吗？ 还是想要比别人知道更多，想要更加了解人生意义？ 道心的真义是什么？ 我们家人常去的教堂及其所宣扬的教义对此都有现成的理论，但这些理论都太薄弱、不实用，不足以作为我们所要寻求的答案。 于是，我们便与生来就信的教义和教条疏离了。 我们或许认为道心应是非常令人兴奋和多采多姿的，那是依外国奇异的宗教传统去探究自己。 我们采取另一种道心，遵循某种行为方式，企图改变自己的声调、饮食的习惯和一般的举止。 但过一阵子，这种不自在的修道企图会让你觉得太笨拙、太明显、太平庸。 我们想让这些行为模式成为我们的习惯或第二本性，但它们总是无法完全成为我们的一部分。 我们虽极想让这些“觉悟的”行为模式与我们自然合一，可是我们心里依旧忸怩不安。 我们开始怀疑：“如果我已按照某一传统的经典所说行事，怎会这样？ 这一定是由于自己没弄清楚。 当然是如此。 但我下一步该怎么办？ ”尽管我们信守经典之教，迷惑依然持续，不安与不满还是存在。 一切全都不灵，我们没跟法教搭上线。 此时，我们实在需要“心心相印”。 若无灌顶，我们求道的努力成果，将是收集了一大堆与修道有关的东西，而非真正放下。 我们收集了不同的行为模式、不同的言谈、衣着、思想方式，以及完全不同的做法，这一切都只不过是我们收集来企图强行加在自己身上的东西罢了。 真正的灌顶，出自放下。 我们如实对现状敞开自己，然后与上师真正沟通。 不管怎样，上师都是跟我们坦诚相处；只要我们敞开自己，愿意放下所收集的一切，灌顶就发生了。 不必有“神圣的”仪式。 其实，视灌顶为“神圣”很可能是佛教徒所谓“魔女”的诱惑。 “魔”象征不正常的意向、不平衡的生活，“魔”遣其女来诱惑我们。 当诸魔女干预心心相印的灌顶时，她们会说：“你觉得内心平静吗？ 那是因为你在接受修道的法教；在你身上发生之事与修道有关，这可是神圣的。 ”她们声音甜美、所言中听，把我们诱惑的认为这种沟通、这种“心心相印”，是件“大事”。 于是我们开始产生更符合轮回的心态。 这与基督教对亚当吃苹果一事的看法类似，都是诱惑所造成的。 我们一把灌顶视为神圣，我们便开始丧失原有的精确与敏锐，因为我们已经心生计较了。 我们听到魔女在向我们庆贺，说我们已经办到了如此神圣之事。 她们在我们四周跳舞、奏乐，假装在这个仪式隆重的场合荣耀我们。 实际上，心心相印的发生十分自然。 师徒在开放的情况下相会，双方都明白开放是世间最微不足道的事。 当我们能如是看自己和世间时，传法就开始了。 西藏传统上称这种对事物的看法为“平常心”。 平常心最微不足道；它是完全开放，不作任何收集或评估。 我们可以说这种微不足道意味深长，也可说这种平常实不平凡。 但这种说法也只是魔女的另一种诱惑。 归根结底，我们必须放弃想要非凡的企图。 长   按   二   维   码   识   别   关   注大德教言 | 佛学问答 | 正知正见 - བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -愿所有众生都能离苦得乐 发布时间：2019-12-28 23:12:21 更新时间：2024-08-29 04:30:19 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-13878