标题：思维的依据来自于眼耳鼻舌

内容：
1推翻六识的见解建立“如来藏”见解首先要推翻六识的见解，我们的器官，如眼、耳、鼻、舌等的功能是有限的。

这些功能局限于某种范围，一旦超出这个范围，这些器官就无能为力了。

而我们的第六意识虽然有观察的功能，但观察的依据也来自于眼耳鼻舌。

譬如当人在回忆往事的时候，他对往事的记忆仍来源于眼耳鼻舌。

这样就可以得出结论：思维的依据来自于眼耳鼻舌。

但眼耳鼻舌等器官本身，不但不能看见或了知“大光明”、“如来藏”、“空性”等，而且，就连我们平时自认为看得一清二楚的东西，其实都没有真正分辨清楚，看个究竟。

2不要相信眼耳鼻舌 比如我们以肉眼观察某个事物，认为它处于静止状态。

但佛告诉我们，它们不是静止的，是一刹那一刹那运动变化的事物。

从科学的角度也证明了这一点。

另外，我们以肉眼看桌子，就会认为它是完整的木板，看不出它中间有缝有孔。

但《俱舍论》中却认为：一切物质由微尘构成，微尘之间是有间隙的。

众所周知的科学理论也告诉我们，桌子是由无数微尘组成，微尘之间并非相互连接，而是存在间隙的。

这就像我们远看银河，认为是一片光明，但如果借助于天文望远镜，或者从近距离观察，就会发现银河并非一片光明，而是由很多星星构成的。

同理，平时我们看到的极其坚固的金刚石，也不是没有缝，也是由很多微尘组成的。

实际情况就是如此。

而且，对于眼睛而言，事物若太远太近太大太小，眼睛都会看不见，所以眼睛的能力是很微弱的，必须与所观察的事物配合好后，才能看得见。

所以说，眼睛所见非常有限。

我们的肉眼连这些都看不清楚，又如何能看清“空性”呢？

所以，相信眼耳鼻舌，是十分荒唐可笑的事情。

3我们的眼睛佛经中曾讲过：一名具有有漏神通的外道修行人，在一个车轮般大的圆圈中，所能看到的众生数量，可以和我们普通人在三千大千世界里所能看到的众生数量相比。

阿罗汉或初地以上菩萨在一个车轮般大的圆圈中，也能够看到外道修行人在三千大千世界里所能看到的所有东西。

然后随着修道层次依次往上类推，修行层次越高，所能观察的程度也越深。

可是，我们的眼睛根本就看不见那么多的众生。

4所感都是幻觉 可以举显微镜的例子来稍稍说明一下。

若以肉眼看手掌，看不到其中的生命，而显微镜却可以，这个情况你们比我还清楚。

但是，显微镜也只能暂时并且有限地弥补一些眼睛的能力，从根本上讲却于事无补。

与有些修行人的眼睛相比，显微镜也不算什么了不起的东西。

修行人所见的境界，可以远远超越显微镜为人类所提供的视觉范围。

而且，这些所见的境界并非幻觉，而是确凿不移、颠扑不破的事实，但我们凡夫却看不出来。

所以，企图用我们的肉眼去观察宇宙、人生、真理等等的真相，简直是痴人说梦，即使加上显微镜镜片的帮助，其能力也是有限的。

平时我们眼耳鼻舌之所见、所闻、所感都是幻觉，这些器官看不到什么东西。

5六识是烦恼生死法 在达摩祖师的《悟性论》当中讲：“迷时，六识五阴皆是烦恼生死法。

”当我们还没有证悟，还在迷茫的时候，我们的眼耳鼻舌身意六识，以及色受想行识五蕴，都是烦恼、生死的法。

“悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法。

”当我们证悟的时候，五蕴六识都是超离了生死的涅槃之法。

不是断除了肮脏的五蕴六识，重新创造了一个清静的涅槃，而是原本就涅槃。

显宗也讲得很清楚：生死和涅槃的区别，不是物质表象的区别，而是我们自己迷和悟的区别。

这里所说的“涅槃”，不是小乘佛教所认为的佛陀去世或圆寂，从大乘佛教的角度来讲，涅槃与佛的圆寂是没有关系的。

涅槃永远都是存在的，都是心的本性光明。

-End- 图片 | 来自网络正文 | 选自《慧灯之光》系列慈诚罗珠堪布慧灯之光系列

发布时间：2020-02-22 14:38:55
更新时间：2024-08-29 04:29:29
来源：素超人
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