标题：学佛若不持戒皆为魔事

内容：
得守空王法，勿为魔事侵。

戒香薰宝座，梵网结珠林。

学佛不论修何法门等，总以持戒为本如不持戒，纵有多智，皆为魔事。

修学者必须依佛戒，戒为无上菩提本。

如依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法；若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违，入于外道。

用功办道首要持戒。

戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧。

若不持戒而修行，无有是处。

《楞严经》四种清净明诲，告诉我们：“不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。

”可知道持戒的重要。

持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。

从前在罽宾国近著僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来为害地方。

有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。

后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“贤善远此处去。

”那毒龙便远跑了。

众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑？

他说：“我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。

”我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。

或云：六祖说：“心平何劳持戒，行直何用参禅。

”我请问你的心已平直没有？

有个月里嫦娥赤身露体抱著你，你能不动心吗？

有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？

你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？

统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。

持戒的用心处佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本。

务使受持者，诸恶莫作，众善奉行。

依之立身齐家治国，则人道主义尽。

且苦因既息，苦果自灭，解脱三涂苦，生人天中，易入佛乘，则学佛主义亦尽。

故三归五戒，是导世之良津，拔苦与乐之妙法。

欲脱生死黏，去烦恼缚，非五戒不为功。

故云：“五戒不持，人天路绝。

”夫“戒”者，生善灭恶之基，道德之本，超凡入圣之工具。

以从戒生定，从定发慧，因戒定慧，方由菩提路而成正觉。

故才登戒品，便成佛可期，故曰：“戒为无上菩提本”也。

若欲不犯此五戒，重在摄心。

妄心若摄，分别不起，爱憎自无。

种种恶业，何由而生？

故《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。

”当知“摄心”二字具足戒、定、慧三无漏学，断除贪嗔痴，则诸恶不起，自能众善奉行。

故“摄心”二字，岂独挽救人心，维持世道；果能摄心一处，无事不办，日久功深，菩提可冀。

现在的佛法比较盛行的，是净土与禅宗。

但一般僧众，都忽略了戒律，这是不合理的。

因为佛法的根本要义，乃是“戒、定、慧”三字，如鼎三足，缺一不可。

这是我们每个学佛的人，应特别注意的。

持戒从十善开始佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提。

古德所谓：“平常心是道。

”只如孔子之道，不外“中庸”。

约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。

约事边说：中者中道，凡事无过无不及。

庸者，庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。

佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。

平实之法，莫如十善。

十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。

如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石。

亦为世界太平建立人间净土之机枢。

六祖说：“心平何劳持戒。

”是为最上根人说。

上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。

若是中下根下，常被境风所转。

“心平”二字，谈何容易？

境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。

行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风，便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风，因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风，流连忘返。

如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌。

曷若恒时步步为营，从事相体认：举心动念，当修十善。

事相虽末，摄末归本，疾得菩提。

（来源《虚云和尚全集》）

发布时间：2020-03-15 22:40:34
更新时间：2024-08-29 04:29:05
来源：素超人
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