标题：禅宗祖师多数驳斥净土法门，如何解释？ 内容： 【原文】问，禅宗诸师，多拨净土，此又何说。 【译文】他问：“禅宗的祖师，大多数驳斥净土法门，这要怎么讲呢？ ”【原文】答，禅宗诸师，唯传佛心。 所有言说，皆归向上。 汝参禅有年，尚不知此。 则汝之所解，皆破坏禅宗之恶知见也。 【译文】我说：“禅宗的祖师，只传佛陀心法。 他们所有指示语言，全部是指归向上，直指人心。 你参禅已经有很多年了，尚且不知道此事，那么你对禅宗的种种见解，都是破坏禅宗的恶知见啊！ ”【原文】问，博地凡夫，岂敢自任。 诸祖诚言，断可依凭。 六祖谓东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。 赵州云，佛之一字，吾不喜闻。 又云，老僧念佛一声，漱口三日。 禅宗诸师，多有此等言句，则又何说。 【译文】他问：“我确实是博地凡夫，哪里敢放任自己的见解。 但是，禅宗祖师有真实之言，绝对是可以依凭的。 例如六祖大师说：‘东方人造罪，念佛求生西方；西方人如果造罪，念佛又要求生何国呢？ ’赵州禅师说：‘佛，这一个字，我不喜欢听闻。 ’又说：‘老僧我念佛一声，要漱口三日。 ’禅宗很多祖师，都有很多像这样的言语文句，那又怎么讲呢？ ”【原文】答，六祖直指向上，令人识取自心。 汝当作训文释义，辨论修持法门。 所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，几许误哉。 汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。 只有进修，绝无造罪之事。 【译文】我答：“六祖大师直指向上的开示，是要让人当下悟明自心，而你却把这些开示当成训示学者的行门文句来理解它，把它当作辨别、评论修持法门优劣的证据。 这好比是把驴鞍子误认为是爷们的嘴下巴，错误到哪去了啊。 你应当知道往生西方的人，他们的见思惑已经断尽，进一步破除尘沙惑，以及无明惑。 只有修行进步，绝对没有造罪之事情。 【原文】谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则生凡圣同居净土。 一生彼土，则见思二惑彻底消灭。 喻如洪炉片雪，未至而化。 德人觌面，鄙念全消。 【译文】而所谓的‘彼人求生何国者’，如果在此娑婆世界，还没有断除见思二惑、仰仗阿弥陀佛慈悲愿力、带业往生西方的人，会生到凡圣同居土。 一旦往生西方，那么见思二惑便彻底消灭。 比如一片雪花飘向熊熊燃烧的火炉，雪花还没到炉子里就被融化了。 又如同见到有德之人，卑劣的念头自然全部消失。 【原文】若是见思净尽，则生方便有余净土。 分破无明，则生实报无障碍净土。 无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。 在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。 汝何过虑彼无生处，而自障障人，不肯求生。 闻噎废食，自丧性命。 则天下痴人，莫汝若也。 【译文】如果是在此世界修行，已经断尽见思惑，则生方便有余土。 如果能够分破无明惑，则生实报庄严土。 无明惑若是能够清净断尽，福德智慧皆已圆满，则生常寂光净土。 在此世间现生证得者是这样，在西方净土进一步修行者也是这样。 你何必过度忧虑他们没有往生的地方呢？ 你这样自我障碍，也同样障碍他人，就是不肯求生西方净土。 就好像听到有人吃饭噎住喉咙了，于是自己也吓得不敢吃饭，白白将自己饿死了。 天下再没有像你这么愚痴的人了！ 【原文】汝但知赵州佛之一字吾不喜闻。 何不领取下文僧问和尚还为人也无，州云佛佛乎。 但欲依念佛一声漱口三日，何不依僧问和尚受大王如是供养，以何报答，州云念佛乎。 又何不依僧问十方诸佛，还有师也无，州云有。 问，如何是诸佛师，州云阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。 【译文】你只是知道赵州禅师说过：‘佛，这一个字，我不喜欢听闻。 ’这句话，你为何不记着在《赵州语录》的下文当中，有僧人问赵州和尚：‘您还为人指示吗？ ’赵州禅师回答：‘佛！ 佛！ ’的这些语句呢？ 你只想要依循‘念佛一声漱口三日’的这些话，你何不依循有僧人问和尚：‘您受大王如是的供养，要以何来报答呢？ ’赵州回答：‘念佛！ ’的这些话呢？ 你又为何不依循有僧人问赵州和尚：‘十方诸佛，他们还有没有老师？ ’赵州和尚回答说：‘有。 ’僧又进一步问：‘如何才是诸佛的老师？ ’赵州答：‘阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ ’的这些说法呢？ 【原文】汝谓禅宗诸师，多有此等言句。 不知禅家酬机之言，名为机锋，名为转语。 问在答处，答在问处。 不知返照回光，叩己而参。 一向但噇酒糟，逐土块，有甚了期。 【译文】你认为禅宗祖师们，有很多排斥净土这样的语言文句。 你却不知道禅宗这些语言文句，是回应问者的当机语，称之为‘机锋’，也叫做‘转语’。 所问的便在回答之处，回答的便在提问之处。 你却不知道返照回光，叩问自己而参究向上。 只会像傻瓜一样吞食酒糟而不知品尝美酒，像傻狗一样追逐扔来的土块而不知去追逐仍土块的人，这样还有了脱生死的日期吗？ 【原文】吾出家三十余年，漱口佛不喜闻之言，则众口同宣。 至于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者。 夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依。 何受损者即依，得益者即违。 一依一违，自相矛盾。 【译文】我出家已经三十多年了，像‘念佛一句漱口三日’，‘佛之一字我不喜闻’这样的话，看到每个人都在说。 至于以‘佛佛’而为人指示，以‘念佛’为报答恩德，以‘阿弥陀佛’为十方诸佛的老师这样的话，则完全没有听过有一人说过其中的一句。 而这些言语都是出自赵州禅师同一张口，既然您认为‘漱口三日’等语言为真实、可以依凭，那么‘念佛’等的语言也应该是真实的、也应该可以依凭。 为什么对于那些让人受损的语言能够依凭信受，而对于那些让人受益的语言却违背不信呢？ 一个依循、一个违背，这不是自相矛盾吗？ 【原文】夫赵州所言，总归本分。 佛不喜闻，与念佛等，皆属转语。 若能直下识得自心，方知赵州道越常情，语出格外。 当孜孜念佛，唯日不足矣。 【译文】赵州禅师所说的话，总是指示我们归向自己的本分。 ‘佛之一字，我不喜闻’，与‘念佛’而报恩德这些话，都属于禅宗的‘转语’。 如果学人能够当下识得自己的本心，才知道赵州禅师的禅道，超越凡俗的常情，他的语句超出于寻常格式之外，从此以后，必当孜孜不倦地念佛，唯恐时间不够用啊。 【原文】倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持，不可依拨佛为把柄。 依念佛，则即生便出轮回，将来定成佛道。 依拨佛，则谤佛谤法谤僧。 现生则罪业山积，福慧冰消。 命终则永堕阿鼻，长劫受苦。 其利害得失，奚啻天渊。 【译文】假如，不能够亲见赵州禅师的意旨，则宁可以赵州禅师所说的‘念佛’之语，作为修持的方式，不可以依从赵州禅师‘拨佛’之语，作为排斥念佛的把柄。 如果依从‘念佛’之语而修行，则即生便可以超出生死轮回，将来必定可以成就佛道。 若是依从‘拨佛’之语而做，则是谤佛、谤法、谤僧，则现生所造的罪业就能堆积成高山，福德智慧就会像冰雪一样地销融。 命终之后，就会永远堕入阿鼻地狱，长劫受苦，这两种方式的利害得失，何止天渊之别。 【原文】总之，今人率皆福薄慧浅，业重障深。 于得益者，皆若罔闻。 于受损者，全身顶戴。 （得益受损且约未悟错会说，非古德所说之法，有益有损也。）诸师酬机之言，悉皆如是，不劳备释。 【译文】总而言之，现在的人都是福德微薄、智慧浅陋，业力极重、罪障深厚，对于祖师那些能够有益于人的言教，就好像是完全没有听到一样；而对于令我们受损的言教，则全身顶戴而受持。 （得益和受损是对于不能悟道而错会其意的人来说的，并不是说古德所说的法，有利益或损害的差别。）很多禅宗祖师酬答应对其当机者的言语，全部都是以这种方式接引学人的，在这里就不劳全部解释了。 【原文】汝谓诸祖诚言，断可依凭，何不依百丈云，修行以念佛为稳当乎。 又何不依百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆悉回向往生净土乎。 将谓百丈唯令死者往生，不令生者求生乎。 【译文】你所谓的禅宗诸位祖师的诚实言语，绝对是可以依靠凭借的，那么你何不依从百丈禅师所说的：‘修行佛法以念佛最为稳当’的修持言教啊？ 又何不不依从百丈禅师所确立的为病僧祈祷、送亡僧火化的念佛仪轨呢？ 这些都是为了让人回向往生极乐净土啊，难道你认为百丈禅师只让死人往生净土，而不让活人求生净土吗？ 【原文】又何不依西天第十四祖龙树菩萨，如来预记往生，龙宫诵出华严，广造诸论，偏赞西方。 如毗婆沙论，称为易行疾至之道乎。 【译文】你又何不依从西天禅宗第十四代祖师龙树菩萨，释迦如来预先授记他将往生极乐世界。 这位菩萨从龙宫当中取出《华严经》并诵出来流传于世，他广泛地造作诸般论著，偏偏独赞西方净土，譬如在《毗婆沙论》中，他就称赞念佛往生净土法门是容易行持而且快速成佛的道路呢？ 【原文】又何不依第十二祖马鸣菩萨，于起信论末后，示最胜方便，令人念佛求生西方，常侍弥陀，永不退转乎。 【译文】你又何不依从禅宗第十二代祖师马鸣菩萨，他在《大乘起信论》的最后，开示最殊胜、最方便的修行之道，就是让人信愿念佛求生西方，以便常侍弥陀，永不退转呢？ 【原文】又何不依二祖阿难，初祖迦叶，结集三藏，与净土诸经乎。 倘净土不足为法，有害于世。 彼何不知好歹，贻后世以罪薮乎。 【译文】你又何不依从禅宗二祖阿难尊者，初祖迦叶尊者，他们所结集的三藏经典，以及净土诸经呢？ 如果净土法门不足以作为修行法则，它有害于世间，那些诸大祖师菩萨们怎么会不知道好歹，给后世留下这堆祸害呢？ 【原文】又诸大乘经，皆赞净土。 而小乘经则无一字言及。 将谓诸大乘经，不足为法乎。 又佛说弥陀经时，六方恒河沙数诸佛，悉皆出广长舌，劝信此经。 将谓六方诸佛，亦贻人以罪薮乎。 【译文】此外，佛门一切大乘经典，都赞扬西方净土，而小乘经典则没有一个字谈到西方净土。 难道你认为大乘经典，不足以作为修行法则吗？ 另外，释迦牟尼佛宣说《阿弥陀经》时，六方世界如恒河沙数的诸佛，全部现出广长舌相，劝导众生信受《阿弥陀经》。 难道你认为六方世界的诸佛，也给后人留下这个祸根吗？ 【原文】如谓六祖赵州等，不可不信。 则龙树，马鸣，阿难，迦叶，释迦，弥陀，六方诸佛，诸大乘经，更为不可不信。 若谓诸佛诸祖诸经，皆不足信，又何有于六祖赵州为哉。 见近而不见远，知小而不知大。 如乡民慕县令之势力，而不知皇帝之威德。 小儿见铜钱而即拾，遇摩尼宝珠而不顾也。 【译文】如果你认为六祖大师，赵州禅师等人的话，不可不相信。 那么龙树菩萨、马鸣菩萨、阿难尊者、迦叶尊者、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、六方诸佛、诸大乘经典，则更应该是不可不相信啊。 如果说诸佛、诸位祖师、诸大乘经典，皆不足以相信，又怎么有六祖大师和赵州禅师的伟大作为呢？ 你只见到浅近之处而不见到远处，只知小路而不知大道。 就如同乡野村民仰慕县令的势力，而不知道皇帝的广大威德。 又如同小孩儿看到几枚铜钱便去捡拾，遇到无价的摩尼宝珠而却视而不见一样啊。 辑录（净土决疑论） 圆涛法师白话译 发布时间：2020-03-30 19:32:10 更新时间：2024-08-29 04:28:47 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-19384