标题：一起学《坛经》丨行由品（二） 内容： 每天十分钟，一起学《坛经》 《六祖坛经》集结了六祖的思想智慧结晶，继承了佛陀在灵山会上不立文字，以心印心的正法眼藏，以“佛法在世间，不离世间觉”、“直指人心，见性成佛”、“即心即佛”、“烦恼即菩提”等独特的佛教修行思想为特色，提出了佛教现世化、人间化等重要理念。 六祖大师法宝坛经 行由品·第一卷（第二段）　　慧能严父，本贯范阳，左迁流于岭南，作新州百姓。 此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。 时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。 慧能一闻经语，心即开悟。 六祖故里国恩寺　　这是六祖得法因缘的前奏。 要注意这一段在全部《坛经》中的地位。 从这段六祖“一闻经语，心即开悟”到后来在五祖那里“言下大悟”是一个有过程的悟入整体，没有此时的“心即开悟”，便没有后来的“言下大悟”。 对这个过程，我们在这一品中应留心参究。 六祖的祖籍是河北范阳，父亲被罢了官，到了广东。 唐代中原地区的官吏，犯了错误，或得罪了权贵，往往都会被“左迁”，即给予贬到边远地方的处分。 六祖那时的环境极差，父亲很早就去世了，他和母亲相依为命，先在新州，后来又迁到广州，靠打柴卖柴为生。 这样贫困的生活，六祖当然读不成书，上不了学。 他既然没有读过书，为什么会“一闻经语，心即开悟”呢？ 这里就有三世因果的道理。 佛教认为一个人前世学佛有所积累，在此世因缘成熟了，就可以开悟。 没有三世因果，世上好多事情就不好解释，不管你信不信，佛教里就认定了这个道理。 下面简单谈谈佛教这方面的有关理论。 四谛法和三世因果　　四谛法是全部佛教的总纲。 佛学尽管博大精深，总的说来不出苦、集、灭、道这四谛。 人生是苦，造成苦的原因是烦恼。 对此，佛教有详尽的阐述，它不仅从现实的这一世来究其因果，而且还追溯到前世去寻找始因，这个因果锁链，一直贯穿于过去、现在、未来的三世之中，佛教称这个超越常识的生命流为三世因果。 这是佛教的特殊教义，其它宗教都没有提出或解答这个与人至关紧要的问题。 儒、释、道称为中国三教。 道家在这个问题上，不承认呢，又似乎有；承认呢，但没有多少明确和成熟的理论。 儒家对这个问题则是敬而远之。 孔子的学生子路曾问孔子，鬼是怎么回事呀？ 孔子说，你连人的事情都没有弄清楚，还谈什么鬼呢！ 子路又问：那么死是怎么回事？ 孔子说，你呀，连活着的事情都没有弄清楚，谈死干什么！ 以后儒道在生死问题上的认识，基本上都附会佛教的说法，没有独特的、自成一家的认识。 基督教不承认有三世因果，并断言人的生命只有一次，所以必须信仰上帝，求得解脱，不然在死后只有听任基督的末日审判，该升天堂的升天堂，该下地狱的下地狱。 基督教称此为“一次得救”。 人生回旋的自由少得可怜。 佛教则不然，认为人的生命是无穷之流，可以无限转生，也就是“六道轮回”。 有些没有学过佛的人说这是迷信。 而作为佛教徒则非承认不可，不然全部佛教就建立不起来。 如果烦恼痛苦只这一世，那就很好解决。 可实际情况远不是如此，每一个人的现实内容，根本不是这一世的经历所能解释得了的。 这是人生最紧要的问题。 每个人的性格、气质、品德、智力、命运都不尽相同，有种种的差别，到底是什么原因造成的呢？ 我们都是人，都生活在地球上，大环境一样，用基督教的话来说，大家都是上帝的儿子，在上帝面前人人平等。 但事实上人与人之间尽是不平等。 产生不平等的根本原因，不从三世因果中去寻找，现实社会中的理论是解释不了的。 十二因缘　　佛教是怎样解释三世因果的呢？ 其根据就是十二因缘，也叫十二缘起。 十二因缘依次是：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死这十二项。 解释十二因缘的论述很多，也不是很容易就懂了。 这里结合大家的现实，方便简略地介绍一下。 人的感受是先于爱的，总得先有个感受的主体吧，一接触便产生感受，有了感受就有了喜舍。 佛教对接受外部事物的官能称为“六入”，其感官称为“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。 六根的对象分别是色、声、香、味、触、法。 凡是抽象性、原理性、形而上的东西就叫法。 法看不见，摸不着，但可以进入思维而认识。 六根对六尘，就产生了完整的认识。 六入又从哪里来的呢？ 通俗地讲，身体叫名色，名是指精神作用，色是指物质作用。 人的精神和头、躯干、四肢合起来成为一个统一的生命体。 佛教认为，笼统说个身体不明确，死人也有身体。 凡对这些东西起名，必定要有个精神的作用才行，而精神则必须寄托在物质的身体上才能有所作用，所以合称为“名色”。 感官因身体而产生，接触外界产生了感受，进而产生了“爱”。 有所爱，则想得到、占有，这就是“取”。 要想取得，就会“有”种种业行的产生，并付诸行动。 这就是我们现实生活中，此生此世所表现出来的内容。 每个人都必须因母亲怀孕而出生。 在母亲的腹中六根就形成了。 但母腹中这个胚胎是怎么来的呢？ 自然科学认为，这是因父母交合时，精卵结合而形成了这个胚胎。 胚胎十月成熟，呱呱坠地，于是才是现实的人。 佛教的认识还要深入一层。 下一代的生命离开了父母这个缘当然不行，父母交合只是你的外缘，必须有你自己的参与，加上父母的外缘，才能形成胚胎。 父母如同阳光、土壤、水分，自己才是真正的种子。 所以牡丹有牡丹的种籽，菊花有菊花的种籽。 这些种籽，加上土壤、雨露、阳光等外缘，就会发芽、开花、结果。 因此，一旦谈到你本身，就涉及到前世的问题。 必然有个投胎的东西。 这东西是什么，又是从哪儿来，怎样找到你父母的呢？ 父母很多，为什么单单投身到这家，而不是那家呢？ 这就说明了由你前世积聚的种种业力，产生了趋向性的认识，恰好这家父母的业力与你有缘，你就不知不觉地来到这家、这个世上了。 人的认识，是从哪儿来的呢？ 佛教认为，没有专门佛教修行的人们，其身、语、意三业的活动，都是陷在无明之中，浑浑噩噩的。 人死了之后，肉体虽然腐化了，但其业力仍在，不会与肉体一同消失。 这个业力看不见，摸不着，一旦因缘成熟，就会以各种相应的生命形态来接受果报。 有的人认为胡作非为一世，死后就一了百了。 没有那么便宜，善善恶恶种种业力，如同存在银行里的帐一样，到时都会兑现的。 善有善报，恶有恶报。 如果真的一死就了，那些杀人放火十恶不赦的人不是太幸运了，而我们这些规规矩矩、克己为人的岂不都成了傻蛋？ 有了这个三世因果，有了这个业力不灭，整个因果链的作用就显示出来了。 这样，坏人才有所忌惮，好人才有所慰藉。 十二因缘顺着开展，佛教称为十二因缘流转门，就是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘死。 这样周而复始地形成了六道的轮回。 前两个环节指前世，中间八个环节说明了今世，后两个环节又落实在下一世。 同时，在今世的八个环节中，前五个环节是你现在的果，后三个环节是你现在和未来的因。 十二因缘在佛经中随处可见，懂得了其中的道理，就明白了三世因果丝毫不爽。 这是一个佛教徒应该明白和认真修行的基本道理和依据。 人的生死就是一个缘起，无明作为条件，以前世所作的种种业行为因，就产生了自发冲动。 以此为条件产生名色就入胎了。 入胎后以身体为条件就产生了感官，以感官为条件就有了接触，接触就有爱的趋向，于是产生了取，以取为条件就产生了有，后来就是生和死。 这就是生命之流，其间并无一个不变的东西贯穿始终。 譬如被点燃的柴火再点燃另一柴火，可是此火并非彼火；但无此火也没有彼火。 说不是吗？ 它们又有关系，说是一个吗？ 但彼不是此，所以叫“无一非异”。 这是佛教不同于其它宗教的一个特点：此有故彼有，此无故彼无：此生故彼生，此灭故彼灭。 十二因缘这条因果链是如此的有力，使人生生世世沉溺其中，怎样才能得到解脱呢？ 佛告诉我们，要得到解脱，就必须把这条因果链斩断。 死从生，要想不死，就必须断生；生从有来，不生就须断有；断有则须断取＊＊一直下去，直到把无明断了，才能超出轮回，了脱生死，这就是十二因缘还灭门。 佛教不认为一死就可以脱离苦海，要断十二因缘，要断无明，“此无故彼无，此灭故彼灭”，这样，就可以解脱于生死了。 佛教徒或研究佛教的学者应该知道，佛教四谛法中的“苦”与“集”的关系，是十二因缘所解释的。 有烦恼，有无明就是苦，这个苦，绝不是这一辈子就可以了事，会一直延续到下一世。 人生的现象千差万别，为什么有的人生下来就环境好，既聪明，又漂亮。 为什么有的人生下来就环境差，既愚昧，又丑陋。 这个差别应怎样解释呢。 怪父母，父母也没法，父母谁不想自己的条件好、生的子女聪明漂亮呢？ 先天的问题自己作不了主，那后天的问题自己总有法吧！ 可丑陋的人不论怎样努力，也不可能使自己漂亮起来＊＊这个问题推衍开来，真是太多了。 科学家们讲因果，到此也困难了，尽管遗传基因、生物工程有了巨大的发展，面对这些问题同样会束手无策。 这一切，在三世因果、十二因缘中却得到了圆满的解释。 佛教认为生命之流不断，有过去就有现在，有现在就有未来；无明之后有老死，老死之后有无明，轮回不巳，无有穷尽。 所以不要以为现在是这样的，以后仍然会是这样。 苦和福不会永恒不变。 诸行无常嘛，命运之路总是不平静的，不平直的。 一个人今生有道德，对社会的奉献大，下一生就可以转入天道。 一个人今生没有道德，损人利己，下一世就可能变成畜牲。 人、天、非人、畜牲、饿鬼、地狱这六道，就是以你自己的业行活动为标记，该入哪一道就入哪一道。 对此，人们可自由选择。 学佛的人知道其中的利害，才去修道，以了脱生死。 而生死轮回最重要的一环就是十二因缘中的无明，所以修行的最终目标是断除无明。 哪怕你修成了神仙，无明没有断除，清福享尽后仍然会掉下来的。 所以必须断除无明，直入涅槃，才是了脱生死的唯一出路。 在讲六祖大师“一闻经语，心即开悟”时，我们温习一下佛教的基本理论是有益的，不然，诵《金刚经》的人多得很，他们为什么没有开悟？ 哪怕诵上千遍万遍，没有三世因果的道理是讲不通的。 不过也不要自暴自弃，认为自己不行，你又怎么知道自己前世善因缘种得不够呢？ 禅宗在这个问题上有独特和发挥，在《坛经》中，我们会反复讲说。 看下一段：相关阅读：一起学《坛经》丨行由品（一）往 期 推 荐若有受益，随喜点赞分享 发布时间：2020-04-08 18:26:24 更新时间：2024-08-29 04:28:28 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-20833